容斋随笔_姜嫄简狄

书号:10180 时间:2017/3/26 字数:1213

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　　⽑公注《生民》诗，姜嫄生后稷“履帝武敏歆”之句，曰：“从于⾼辛帝而见于天也。”《玄鸟》诗“天命玄鸟，降而生商”之句，曰：“舂分玄鸟降，简狄配⾼辛帝，帝与之祈于郊祺而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。”其说本自明⽩。至《郑氏笺》始云：“帝，上帝也。敏，拇也。祀郊祺时，有大人之迹，姜嫄履之，⾜不能満，履其拇指之处，心体歆歆然如有人道感已者，遂有⾝，后则生子。”又谓：“鳦遗卵，简狄呑之而生契。”其说本于《史记》，谓：“姜嫄出野，见巨人迹，忻然践之，因生稷。”“简锹行浴，见燕堕卵，取呑之，因生契。”此二端之怪妄，先贤辞而辟之多矣。欧

公谓稷、契非⾼辛之子，⽑公子《史记》不取履迹这怪，而取其讹缪之世次。按《汉书》，⽑公赵人，为河间献王博士，然则在司马子长之前数十年，谓为取《史记》世次，亦不然。盖世次之说，皆出于《世本》，故荒唐特甚，其书今亡。夫适野而见巨迹，人将走辟之不暇，岂复故

践履，以求不可知之飞鸟堕卵，知为何物，而遽取呑之。以古揆今，人情一也。今之愚人未必尔，而谓古圣人之后妃为之，不待辨而明矣。

　　
译文

　　汉人⽑公注《生民》诗，关于姜嫄生育后稷一事，有“履帝武敏歆”之句，注释说：“姜嫄配于⾼辛氏帝喾而为天所见。”《玄鸟》中，有“天命玄鸟，降而生商”一句，⽑公作注说：‘舂分时燕子飞来，简狄配⾼辛氏帝喾，帝喾和简狄为求子而在郊外向上帝祈祷，因而生下了商的祖先契，所以契是受命于天，在燕子到来时才出生的。”这种说法本来已经很明⽩了。但到东汉郑玄所作的《郑氏笺》中又解释说：“帝，就是上帝；敏，就是大拇指。在郊为求子祈祷时，见到大人走过的⾜迹，姜嫄踩进去，其⾜不能塞満⾜迹，又踩大人⾜迹约拇指之处，姜嫄心体忻然如有人道附⾝，于是就有了⾝孕，后来就生下了儿子后稷。”又说：“燕子丢下燕蛋，简狄把它吃掉后生下了契。”此说法本出于《史记》，《史记》中说：“姜嫄到野外，见有大人⾜迹，忻然踩进去，因而生下了后稷。” “简狄去河边洗浴，见到燕子掉的蛋，拾起后把它吃掉，因此生下了契。”这两则记载很是荒诞无稽。先贤辞而不引用和对它的批驳已经很多了。欧

修认为后稷、契都不是⾼辛氏帝喾之子，⽑公在注《诗》中没有采用《史记》中姜嫄踩巨人⾜迹的说法，而采用了更为荒谬世次之说。需要说明的是，《汉书》中记载的⽑公是赵地人，曾为河间献王的博士，这样的话，他则生活在司马迁之前数十年，说他采用《史记》世次之说，也不大可能。大概世次之说，都是出于《世本》一书，其书內容特别荒唐，该书今天已亡佚。人去野外见到‮大巨‬的⾜迹，逃避犹恐不及，岂有故意踏踩它，以求难以预知的所谓吉祥？飞燕掉下的蛋知道这是什么东西，就马上拾起来吃掉？从古到今，人情世故都是一样的，今天也不会以此来愚弄人，而他们却说古代圣人的后妃这样作，其荒唐可笑，不用反驳它人们就很清楚了。　ｗＷW.ｂＢｍXｓ.ｃＣ

八毛小说网 > 历史小说 > 容斋随笔作者:洪迈	书号:10180 时间:2017/3/26 字数:1213
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⽑公注《生民》诗，姜嫄生后稷“履帝武敏歆”之句，曰：“从于⾼辛帝而见于天也。”《玄鸟》诗“天命玄鸟，降而生商”之句，曰：“舂分玄鸟降，简狄配⾼辛帝，帝与之祈于郊祺而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。”其说本自明⽩。至《郑氏笺》始云：“帝，上帝也。敏，拇也。祀郊祺时，有大人之迹，姜嫄履之，⾜不能満，履其拇指之处，心体歆歆然如有人道感已者，遂有⾝，后则生子。”又谓：“鳦遗卵，简狄呑之而生契。”其说本于《史记》，谓：“姜嫄出野，见巨人迹，忻然践之，因生稷。”“简锹行浴，见燕堕卵，取呑之，因生契。”此二端之怪妄，先贤辞而辟之多矣。欧公谓稷、契非⾼辛之子，⽑公子《史记》不取履迹这怪，而取其讹缪之世次。按《汉书》，⽑公赵人，为河间献王博士，然则在司马子长之前数十年，谓为取《史记》世次，亦不然。盖世次之说，皆出于《世本》，故荒唐特甚，其书今亡。夫适野而见巨迹，人将走辟之不暇，岂复故践履，以求不可知之飞鸟堕卵，知为何物，而遽取呑之。以古揆今，人情一也。今之愚人未必尔，而谓古圣人之后妃为之，不待辨而明矣。　　译文　　汉人⽑公注《生民》诗，关于姜嫄生育后稷一事，有“履帝武敏歆”之句，注释说：“姜嫄配于⾼辛氏帝喾而为天所见。”《玄鸟》中，有“天命玄鸟，降而生商”一句，⽑公作注说：‘舂分时燕子飞来，简狄配⾼辛氏帝喾，帝喾和简狄为求子而在郊外向上帝祈祷，因而生下了商的祖先契，所以契是受命于天，在燕子到来时才出生的。”这种说法本来已经很明⽩了。但到东汉郑玄所作的《郑氏笺》中又解释说：“帝，就是上帝；敏，就是大拇指。在郊为求子祈祷时，见到大人走过的⾜迹，姜嫄踩进去，其⾜不能塞満⾜迹，又踩大人⾜迹约拇指之处，姜嫄心体忻然如有人道附⾝，于是就有了⾝孕，后来就生下了儿子后稷。”又说：“燕子丢下燕蛋，简狄把它吃掉后生下了契。”此说法本出于《史记》，《史记》中说：“姜嫄到野外，见有大人⾜迹，忻然踩进去，因而生下了后稷。” “简狄去河边洗浴，见到燕子掉的蛋，拾起后把它吃掉，因此生下了契。”这两则记载很是荒诞无稽。先贤辞而不引用和对它的批驳已经很多了。欧修认为后稷、契都不是⾼辛氏帝喾之子，⽑公在注《诗》中没有采用《史记》中姜嫄踩巨人⾜迹的说法，而采用了更为荒谬世次之说。需要说明的是，《汉书》中记载的⽑公是赵地人，曾为河间献王的博士，这样的话，他则生活在司马迁之前数十年，说他采用《史记》世次之说，也不大可能。大概世次之说，都是出于《世本》一书，其书內容特别荒唐，该书今天已亡佚。人去野外见到‮大巨‬的⾜迹，逃避犹恐不及，岂有故意踏踩它，以求难以预知的所谓吉祥？飞燕掉下的蛋知道这是什么东西，就马上拾起来吃掉？从古到今，人情世故都是一样的，今天也不会以此来愚弄人，而他们却说古代圣人的后妃这样作，其荒唐可笑，不用反驳它人们就很清楚了。　ｗＷW.ｂＢｍXｓ.ｃＣ