全唐文_第09部卷八百六十

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书号:39890 时间:2017/9/8 字数:11021

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　　刘从？　　从？，周显德二年官节度掌‮记书‬，试大理司直。　　大周广慈禅院记　　原夫了无相之因，乃归寂默。现有为之教，即示庄严。摄（阙）生浮想于是（阙一字）无相而诠真谛，以有为而

钝

。嗟乎！劫（阙）动地但涨情（阙二字）负冤而不能堙苦海之波蚁，有术而不能（阙）以指

津而（阙一字）彼岸开惠⽇而破昏衢。未广度于能仁，应机误（阙）随业化缘。质（阙二字）难信之疑，立像法相沿之理。不有开士，孰匡（阙）故思远禅师之经始也。禅师本王氏子，回中人也。道

元通，（阙）调象马能降忄龙（阙一字）之情。体化蒲芦，尽作如来之种。微言殆绝，景行弥⾼。扣（阙）无阶驾真乘而长往。详僧传则于是乎在，创佛宮则可得而言。禅（阙）化南昌教（阙三字）时洪州廉使侍中彭城公请住香城禅院，（阙二字）二纪，有志四方。乃振锡浮江，（阙一字）徒登路。念三辅五陵之豪族，想规天矩地（阙三字）思（阙三字）鹫峰遂归（阙）松柄未挥。归依者掎裳连袂而来，檀施者接⾜驾肩而至。感优昙（阙）之良缘，莫不童子标花，神人献柱。兢施布金之地，（阙一字）投累壁之钱。（阙）材朽宅之颓基耸构，正殿中蹲而（阙一字）起。长廊四注以？舒，蟾？诸纳（阙）葩于藻井。文楣怜

，画ㄆ攒罗。达法堂以悟空，设真教以陶智。（阙）定布经行之地以豫游，无里？之嚣尘。（阙二字）泉之慡气，聿成佛（阙）我皇祖在宥之二载也。太尉袁公罢侍（阙）⽟节，次宗结社，潜怀出俗之心。灵运居官，已

生天之业。拜封（阙）榜以斯题，遂敕赐号广慈禅院，以广（阙一字）慈（阙）等苦节横霜，⾼名跨世。精进而⾝田自润，住持而眼界常空。（阙）而下荫

于宝刹，思勒贞珉。托叙美于非才，庶传芳于不（阙）存摭实之辞，时岁在单阏月旅季秋记。　　苏禹？　　禹？，字元锡，⾼密人。以五经中第，辟辽州ヘ。历青郓从事，转潞并管记，累检校至户部郞中。汉祖镇并门，奏为兼判。及即位，授中书侍郞平章事兼刑部尚书，加右仆

集贤殿大学士。少主时转左仆

，⼊周守司空。世宗嗣位，封莒国公。显德三年卒，年六十二。　　重修蒙山开化宝严阁记　　太原故郡，大夏名封。郊野列于参墟，山川开于晋国。俗通马首，{⽔土}管羊肠。称号神京，实为乐土。皇朝凤举，三百年之遗迹尚存。圣祖龙飞，一千载之耿光斯应。士马雄盛，井邑骈罗。语之八都，并为最也。而又俗敦释教，重二乘方便之门。人贵善

，导五浊昏

之

。金绳宝树，雁塔蜂台。大有庄严，钵光像法。　　据传记，开化寺北齐文宣帝天保末年，凿石通蹊，依山刻像，式扬震德，用镇乾方。成招提之胜因，侔释迦之真相。人皆回向，时凑福田。齐后主然油万盆，光照宮內。仁寿元年，隋朝造大阁而庇尊像焉，仍改为净明寺。洎唐⾼祖在藩邸时，至此寺瞻礼回，夜梦化佛満空，毫光数丈。登极之后，复改为开化寺。后显庆二年，⾼宗驾至，出左右行蔵，资缗宝⽟，崇严饰之。后会昌甲子岁，敕废大阁，露尊像，雨滴风摧。仅六十载，化随消长，道有污隆，明矣。乾宁二年，武皇虎踞并州，龙潜晋⽔。遥奉擎天之业，克安在镐之君。一境烟静尘消，不修（阙二字）千里民和俗⾩。正乐丰穰。或乃治兵，间修讲武。上西山而指顾，[B18K]北礼于慈悲。痛望真⾝，而受霜露。乃下令遗缁徒管內讲化，计口随年钱收数百千万缗。更有自施信财者，不可胜计，复造大阁焉。时也择班输之物已丰多，斫徂徕之松材（阙一字）蔵⾜。既当农隙，（阙一字）乃兴工。（阙一字）役者荷锸如云，剡木者运斤震地。工无舍夜，人不知劳。自乙卯至己未，首尾五年，荩成大阁，兼装佛像。厥功三十万，（阙一字）所聚财尽矣。莫不兽簇千楹，星攒万拱。榱题ホ黝，阶（阙一字）嶙峋。甍宇齐平，可下观于冈险。（阙一字）扌阎偃阔，宜上摘于星辰。仰之弥⾼，观之尤丽。万人瞻仰，树福于兹，至今五十载矣。　　莫噤二鼠，⽇月般而年代移。（阙一字）从四蛇，⾼阁隳而圣仪毁。非国王大臣力，其可再修乎？遇北平王镇临之五年也，疆境？安，‮民人‬丰⾜，⾐锦而彰七德。⽟帐论兵，出筹而蕴六奇。金台礼士，《矛逢》《矛昔》不举，烽燧皆停。暇⽇游西山，至开化寺焚香，见阁宇倾欹，佛像崩阙，乃言曰：“纵有僧洒扫供养，岂令人喜瞻礼乎？”遂舍俸钱，重修荐之。爰求郢匠，俾聚梓材。功用具充，役工毕至。是荐大阁五层一百三十间，并添换瓦木，文彩贲饰，及ト內尊像，沿寺功德，护法善神，涂金彩画，大小咸具，无不毕备。兼创造斗帐四间，阁上二十四窗，竹网特盖。行墙五间，并诸殿宇，一新其旧。及置阁上⿇网一十五扇。盖将己俸，不挠民财。况⽇给于米盐，更时颁于赏劳。百工无怠，众役惟勤。逾时而毕，重新鹿苑。载耀

园，视⾼阁于凌？。悉施藻缋，变？颜于净域。别显相仪，浮柱霞栖。倔（阙一字）而生⽟叶，飞梁虹指，？ゃ而在金田。美哉轮焉，焕乎盛矣。四人依仰，二众焚修。实资奉福之因，允叶募缘之果。王视其功毕，大会沙门。庆赞而雷殷梵音，供养而云笼香焰。成兹胜概，乃树贞珉。撰记仁祠，？颜主择。禹？谬尘郗桂，获厕庾蓬。随簪玳以履珠，忽承明命。则援毫而涤砚，须抒讠叟闻。非敢虚词，止书实录。庶贻后代，以纪芳猷。大晋开运二年七月十三⽇记。　　马去非　　去非，周显德五年官义成军节度掌‮记书‬。　　黎

大？丕山寺准敕不停废记　　大？丕山者，上摩乾象，下庒坤牛，左巨浸而右太行，诚为壮观。南夷门而北大魏，最擅繁华。遐重昔人，能擢胜境，以兹山之⾜为佛⾜矣，以兹山之顶为佛顶焉。寺內有缺（阙一字）碑铭载相续⽇月，俨三十二相，亦四五百年。首蔟连珠，肩隈合璧。或孤鸿夜至，移雁塔而自（阙一字）方。六出朝飞，拔雪山而归此处。神功捧护，巨灵措手以难开。佛力昭彰，秦后著鞭而不动。傍临回汉，显超岸于当时。俯瞰危峰，类投崖于今⽇。不待龙昑深⾕，我有法雨而济陈

。何须虎啸深崖，我有惠风而吹昏垢。潜施殊福，溥及群生。虽⽇用不知，且人何以鄙。今皇帝均临区宇，子视黎元。虑一夫不耕，天下有馁者。一妇不织，天下有寒者。向乃颁行天命，条贯僧居。有敕额者存，无敕额者废。非轻释氏，用诫游民。劳哲后以去华，使空王之保大。兹寺也，询诸耆老，唯曰“大？丕”盖前古之寺名，非近年之敕额。如斯敷列，胡免废停。我主公都尉指命僧徒，缮录铭记。阅其状迹，颇历光

。遽为奏陈，却获仍旧。寺主僧从超，住持甚久，焚礼甚精。初议毁除，郁有⽩ふ之叹。及闻存惜，为刊⻩绢之辞。去非碑谢溲

，文惭吐凤。既⾼僧之固请，乃下笔以直书。庶纪厥由，终无⾰故。时大周显德五年。　　田景儒　　景儒，周显德时陕州夏县人。　　佛顶尊胜陀罗尼经幢序　　伏以景儒等生居尘网，长在牢笼。汨没爱河，岂有涯（阙二字）⾝是幻，假四大以成形。悟

空时，莫不凭善道如电露。似石火而难停，若（阙二字）坊众（阙一字）等（阙十六字）不悟以去逞津梁无准。景儒等自（阙一字）年前，遂见当院精蓝宝地，是皈依作福之田。结（阙一字）善缘，乃为众会，名罗汉邑（阙一字）。景儒等遂又不改善果真诚，年五十，敬造尊胜陀罗尼经幢一尊，奉供（阙二十字）圆就所修上善功德。各各（阙一字）备，早立胜缘。已俟他岁，略述其宗，不可具载。奉为国皇万（阙一字）岁，帝祚遐昌。文武官僚，常居禄位。（阙一字）祈（阙一字）坊表幼永保清贞。过去未亡，俱登清净之境。一切时（阙一字）沾（阙一字）利（下阙）　　艾颖　　颖，周显德二年官左散骑常侍。　　请复⼊阁起居奏　　近制一月两度⼊阁，五⽇一度起居。近年以来，⼊阁多废，每遇朔望，下面天颜。臣请命后朔望⼊阁，即从常礼。如不⼊阁，即请朔望⽇起居。冀面圣颜，以伸诚敬。　　张皓　　皓，周显德二年官御厨副使。　　蔵冰赋（以“坚明洁镜”为韵）　　国之造物，时惟用天。履在岁之穷纪，知层冰之腹坚。可以备用，凌人主焉。利？黍以为荐，率司寒而是先。于是⼊坎[QVDC]，逾峥嵘。乍

侧以经险，复趑趄而不征。慡气旁达，凝

上清。始峨峨而不见，遽冲冲而有声。是伐是取，登乎上京。候朝风而益壮，对夜月而俱明。崇凌既启，

井方渫。含声⾊而转深，拂霜威而逾洁。不靡刂不劂，如磋如切。掩下方以涸Ё，匪上腾之发怈。方见象于为寒，且多惊于內热。顾惟不佞，括结成

。彼蓄物以俟用，亦何异乎蔵冰。将有冒于严凝，岂见遗于⽔镜。　　对去师之

判　　甲受业于乙，乃去乙之

。同门以为失弟子之礼，郡

科罪甲，？行古之道也。所由不能定。　　学以居士，人斯守业。曾

御之必习，在师资而有敬。甲

匪生知，才殊特达。将祈代耕之禄，式执抠⾐之训。既而请益不倦，宁止于五经。广业惟勤，实包乎六艺。庶将贻厥小学，冀亦臻夫大成。判孔氏之四科，登周官之一命。且犹⽗之礼，义固非经。从夫而尊，敬亦宜广。厥

虽忘于⺟训，惟乙且豫于人师。纵邻树以致嫌，匪门生之或谴。何乃窥其家室，专务去彼。遂使老莱之妇，坐失齐眉之

。买臣之

，终成反目之恨。况人实有偶，甲则无良。讦以为直，尝闻君子之恶。犯而不隐，乃昧事师之迹。失礼之告，诚为有孚。行古之道，未知其可。　　许逊　　逊，周显德二年官秘书少监，贬蔡州别驾。清泰二年为右拾遗。　　请停越局言事疏　　臣见上封事者，多不关时政得失。或以事不合已，或有位未及人。但

虚鼓声名，妄邀菗擢。全非切当，空事游词。数件之中，无一可取。不惟荧惑圣听，兼属侮慢朝纲。今后请除两省官合上封事者，其别班除论本司公事外，请准太和二年敕，轮转待制给事，合司封奏。大凡食禄之道，本在致君。不可独善一⾝，归恶万乘。惜暂时之逆耳，贻他⽇之痛心。事切三思，理实不可。其切要言者，或居上情？酒⾊，志好畋游，言动稍乖，理须论诤。职司其事，合在谏官。况陛下嗣位己来，忧勤庶政，鲜有过误，无可陈论。朝廷班外之宜，职在御史台。如有愆违，御史弹纠。其馀鞫狱，自有法司。事若有违，他自论奏。此外越局言事，并望寝停。　　扈载　　载，字仲熙，北燕人。周广顺初举进士，授校书郞直史馆。再迁监察御史，拜⽔部员外郞知制诰，迁翰林学士。卒年三十六岁。　　银青光禄大夫中书侍郞同中书门下平章事上柱国晋

县开国伯食邑三百户赠侍中景公神道碑铭（并序）　　帝轩辕乘土德之运，其臣曰奢龙、祝融，能辨方域，以制区夏。帝妫氏禅陶唐之基，其臣曰伯夷、后夔，能典礼乐，以和人神。上古佐命之道，（阙五字）焉。三政嗣兴，图史浸盛。弥纶辅翊，代有其人。皆金册丹书，绚绘功业。垂其训聚而为坟典，形其美流而为歌颂。陋篆籀之质略，我则润之以（阙五字）之沦朽，我则镂之以贞珉。铭以纪功，碑以志行。千载之下，灿然可观者，其惟神道之表乎？故中书侍郞平章事景公讳范（阙四字）皇朝元佐，显德二祀冬十一月，薨于淄川郡之私第。天子废视朝，轸歼夺之令。制赠侍中，遣使赠奠。饰终之典优而厚，诏词臣（阙一字）文（阙一字）灾盛矣。（阙三字）孔悝彝鼎，不出庙门。杜预丰碑，空沉汉⽔。始自矜于名氏，诚未显于家邦。与夫辉煌帝恩，导扬休烈。（阙八字）者可同⽇而语也。（阙四字）纶言直而叙之，用丕显我大君之命。臣闻景氏之先，出于芊姓。从楚王于梦泽，差（阙一字）侍臣。画汉（阙一字）于？台，丹推名将。济美垂（阙六字）生伟人。惟周之辅，长山之下，淄？为川，地胜气清，惟公故里。夫嘉Т绝世，⾼卧于是者，⾜以（阙一字）颢气而为（阙七字）生于是者，⾜以（阙三字）而为世杰。故公之先，由烈考太仆府君之上，曰王⽗宾、大王⽗闰，皆贞晦不仕。介享天爵，而巢许（阙十四字）仲曰篆公（阙四字）世（阙二字）聿登相位，而申甫之祥著矣。昔者圣人之教天下也，本之以仁义，制之以经籍，是谓人文。是谓人（阙六字）以（阙一字）开物成务者。（阙四字）所于此（阙二字）以公辅之位，必由稽古升。廊庙之才，必以经术显。而公以明经擢第于舂官氏，则贤哲之（阙六字）为吏于青

（阙十一字）掾于⾼密郡。秩満而（阙一字）授范县令。大鹏之翼，铩北溟以未舒。蛰雷之声，殷南山而不起。然则（阙七字）于之（阙十五字）通人之才变而顺，则方圆之量不能局。故公之佐县政也，人谓其勤且洁矣。典刑书也，人谓其（阙八字）邑恪（阙一字）以（阙八字）使（阙一字）政（阙一字）而从之者，则人谓其贤且能矣。粤若⽇月之彩，得天而大明。风？之期，遇屯而

起。（阙十字）？溪（阙一字）璜（阙七字）我大周圣神恭肃文武孝皇帝，建大功于汉室，为北藩于魏邦。初筵既开，得贤斯盛。于是我公（阙九字）而君臣之（阙九字）龙飞在天，躬载曜灵。至于霄极之（阙二字）皇建肇建制，以公为秋曹郞，进阶至朝散大夫。而（阙九字）万（阙十二字）之枢惟圣人执左契，临万邦，经久制大命。⽇政之机，国之大柄，总于枢务者，可谓重矣。而公（阙九字）忠而贤（阙十一字）公为左司郞中，充枢密直学士，寻转谏议大夫充职。今皇帝嗣位之始，登用旧臣。而并人乘我大丧，拥众南寇，亲征之举，迅若奔雷。分命大臣，保？（阙七字）于公仍拜贰卿，（阙九字）振帝伐张⻩钺⽩旄，殪群凶而皆尽。参旗河鼓，导清跸以言旋。大？既已平，九服又已定。（阙四字）时惟辅臣。而公昌言可（阙十一字）圣谟硕望，可以镇流俗。爰立之命，帝心允孚。六府肇修兵赋充大邦之调用（阙五字）公自立不回，信而有守。（阙十字）哉大运逢时，洪钧在手。资忠孝于君⽗，享富贵之崇⾼。而尽瘁之劳，因成恙？。封章累上，优诏褒称。听解利权，（阙一字）专（阙七字）以列卿归第，悬车故乡。嗟风树之忽惊，诉昊天兮何及，见星而往，夕露方多。泣⾎以居，晨浆屡绝。哀与

尽，卧疾而终。享年五十有二。（阙二字）观夫公之行事，则其道也淳而粹，充充焉无能称。其言也直而肆，謇謇焉无所忌。耿介以自安，劲直以自（阙一字）故其仕也（阙一字）一命之卑（阙一字）三（阙六字）无悔吝。古人之

，何以尚也。秉笔者得无愧于词矣。许国夫人李氏，嗣子太庙斋郞俨信等，（阙三字）灵（阙一字）光（阙二字）？尝翼翼贤人（阙九字）子事终之礼。佳城闭⽇，长楸彗云。勒铭垂休，以示千古。其词曰：　　长山沧沧，淄⽔汤汤。哲人之生，逢时会昌。哲人之逝，魂游旧乡。（其一）⾼山兮峨峨，逝⽔兮惊波。（阙一字）而（阙一字）死（阙十八字）。（其二）山有颓坂，⽔有⾼岸。人何世而弗新，善有名兮独远。猗欤公兮，时用丕显。（其三）　　薛冲？　　冲？，周世宗朝以左散骑常侍为工部侍郞。　　详覆吕澄赃犯状　　吕澄赃赂事发，因镇将上论，乞取之赃，又无文簿。镇将遍下乡村勘问，又无人户姓名。积数虽多，未尝正格。量其情状，难逭刑章。　　麴励　　励，开封人。周显德元年官侍御史知杂事。⼊宋，迁尚书膳部员外郞广南转运使。　　谏滥放囚徒疏　　窃见颍州为天中节放见噤罪人，伏以祝万寿之延洪，但要斋心洁恳。临一州之生聚，当思共理分忧。且见噤罪人，或⼲格法，或因劫盗，或是争论，各有科条，须分曲直。若负罪者获免，即衔冤者莫伸。此时不有发明，诸处便成流例。直恐每逢庆节，擅放缧徒。岂止惠奷，深为长恶。望行止绝，免紊章程。　　李浔　　浔，周显德时人。　　吴越故东海徐太夫人墓志　　夫月満则亏，⽇平则昃。盛衰之道，古今而同也。其有秀而不实者，得无痛乎？夫人徐氏，其先东海人也。粤以元元降圣，盘条仙树之端。洎唐后启图，析派天潢之侧。龙飞凤翥，殷鼎（阙）坛。阀阋勋贤，无出其右。官讳诃任省营田队夫人媸渤海（阙）吴皓仆

（阙）宣赐褐裳之管辖营田队务文华擅美，器宇宏深。夙娴（阙）悌之规，扌冗见熹之⾊。百行之美，实无阙焉。悲娶（阙二字）一卒九乎三纪何期。隙驷难追，游波莫遏。享年五十有六。偶暂摄调（阙三字）于显德三年岁在丙辰九月庚寅朔五⽇甲（阙）寝疾殒于吴县令德乡之私第也。（阙二字）夫人有子六人。长曰承嗣，效（阙）衙內直番队充副将。次曰承宠，系营田甲将。次承邺，营田副将。次五儿、満儿、淡，幼稚未效职员。有女三人。长曰十八娘，聘于金氏。次曰十九娘，在室未从伉俪。次廿娘，舍弃俗华，以投金地于福田寺，慕贞坚守缁门，精专戒行。子婿一人，金氏宏绾。新妇二人，长曰沈氏，次曰曹氏。呜呼！封树告期，⻳荚叶吉。以十月庚申十四⽇癸酉，窆于吴县胥乡台尚书里阖闾城西去？五十馀里先祖莹之侧，礼也。特恐天地长久，陵⾕变迁，令嗣号诉，愿勒贞石以志于墓。浔忝获知音，得不涕泗挥毫，叙录其实而为之铭曰：　　委质荒汉，凝神上仙。绕绕二界，茫茫九泉。远岫烟暝，⾼空月悬。声沉永矣，松价萧然。　　杜良　　良，周显德时人。　　唐文皇画像记　　太宗已定天下，而⾼祖己登九五矣。太宗于闾阎疾瘼，⼲戈勤劳，且尽知之。于仁义之治，兴大平极治之功，容或有未究焉耳。既作文学馆，延四方英俊，讲贯纟由绎，薰陶耳目者，莫非帝王之事。彼十八登瀛人，必曰为如是事而治，为如是事而

。以太宗之明，刻记于心，肯图衰

乎？一意于求治而已。仁炉义鞴，道新德火。⽇往月来，就圣神之模。其为宗庙社稷生灵者，炳焉与三代无以异矣。故太宗之功烈，自汉⾼以降，莫之与敌，十八人之力也。　　王朴　　朴，字文伯，东平人。汉乾？中举进士，授校书郞。周显德初累拜左散骑常侍，充端明殿学士。三年征淮，以为东京副留守。还拜户部侍郞枢密副使，迁枢密使检校太保。四年再征淮，兼东京留守。六年卒，四十五，赠侍中。　　奏进钦天历表　　臣闻圣人之作也，在乎知天人之变者也。人情之动，则可以言知之。天道之动，则当以数知之。数之为用也，圣人以之观天道焉。岁月⽇时，由斯而成。

寒暑，由斯而节。四方之政，由斯而行。夫为‮家国‬者，履端立极，必体其元。布政考绩，必因其岁。礼动乐举，必正其朔。三农百工，必授其时。五刑九伐，必顺其气。庶务有为，必从其⽇月。六籍宗之为大典，百王执之为要道。是以圣人受命，必治历数。故得五纪有常度，庶徵有常应，正朔行之于天下也。自唐而下，凡历数朝，

⽇失天，垂将百载。天之历数，汨陈而已矣。　　今升下顺考古道，寅畏上天。咨询庶官，振举坠典。以臣薄游曲艺，常涉旧史。遂降述作之命，俾究

推之要。虽非能者，敢不奉诏。乃包万象以为法，齐七政以立元。测圭箭以候气，审？⾁以定朔。明九道以步月，校迟疾以推星。考⻩道之斜正，辨在势之升降，而

蚀详焉。夫立天之道，曰

与

。

各有数，合则化成矣。

之策三十六，

之策二十四。奇偶相命，两

三

，同得七十二，同则

之数合。七十二者，化成之数也。化成则谓之五行之数。五行得期之数，过者谓之气盈，不及谓之朔虚。至于应变分用，无所不通，所谓包象矣。故以七十二为经法。经者，常也，常用之法也。百者，数之节也。随法进退，不失旧位，故谓之通法。以通法进经法，得七千二百，谓之统法，自元⼊经，先用此法，统历之诸法也。以通法进统法，得七十二万。气朔之下，收分必尽，谓之全率。以通法进全率，得七千二百万，谓之大率，而元纪生焉。元者，岁月⽇时皆甲子，月⽇五星，合在子正之宿。当盈缩先后之中，所谓七政齐矣。古之植圭于

城者，以其近洛故也。盖尚慊其中，乃在洛之东偏。开元十二年，遣使天下候影，南距林邑国，北距横野军中，得浚仪之岳台，应南北弦居地之中。皇家建国，定都于梁。今树圭置箭，测岳台晷漏以为中数。晷漏正，则⽇之所至，气之所应得之矣。　　⽇月皆有盈缩，⽇盈月缩，则后中而朔。月盈⽇缩，则先中而朔。自古？⾁之法，率皆平行之数。⼊历既有前次，而又衰稍。不论皇极旧术，则迂回而难用。降及诸历，则疏远而多失。今以月离？⾁，随历校定⽇躔。？⾁临用，加减所得者，⼊历定⽇也。一⽇之中，分为九限。逐限损益，衰稍有伦。？⾁之法，可谓审矣。⾚道者，天之？带也。其势圆而平，纪宿度之常数焉。⻩道者，⽇轨也。其半在道內，半在⾚道外。去⾚道极远二十四度，当与⾚道

，则其势斜。当去⾚道远，则其势直。当斜则⽇行宜迟，当直则⽇行宜速。故二分前后加其度，二至前后减其度。九道者月轨也，其半在⻩道內，半在⻩道外。去⻩道极远六度，出⻩道谓之正

，⼊⻩道谓之中

。若正

在秋分之宿，中

在舂分之宿，则比⻩道益斜。若正

在舂分之宿，中

在秋分之宿，则比⻩道反直。若正

中

在二至之宿，则其势差斜。故较去二至二分远近，以考斜正，乃得加减之数。自古虽有九道之说，盖亦知而未详，空有祖述之文，全无推步之用。今以⻩道一周，分为八节，一节之中，分用九道。尽七十二道，而复使⽇月二轨，无所隐其斜正之势焉。九道之法，可谓明矣。星之行也，近⽇而疾。远⽇而迟，去⽇极远，势尽而留。自古诸历，分段失实，隆降无准。今⽇行分尚多，次⽇便留。自留而退，唯用平行。仍以⼊段行度为⼊历之数，皆非本理，遂至乖戾。今校定逐⽇行分积，逐⽇行分积以为变段，于是自疾而渐迟，势尽而留。自留而行，亦积微而后多。别立诸段变历，以推变差。俾诸段变差，际会相合，星之迟疾，可得而知之矣。自古相傅，皆谓去

十五度以下，则⽇月有蚀。殊不知⽇月之相掩，与暗虚之所

，其理有异焉。今以⽇‮经月‬度之大小，较去

之远近，以⻩道之斜正，天势之升降，度仰视旁视之分数，则

亏得其实矣。乃以一篇步⽇，一篇步月，一篇步星。（案：以下脫一篇。步发敛五字下云以卦候没灭为之下篇者，言为步发敛之下篇。欧

史约其文称谨以步⽇、步月、步星、步发敛为四篇是也）以卦候没灭为之下篇，都四篇。为历经一卷，历十一卷，草三卷，显德三年七政细行历一卷。臣检讨先代图籍，今古历书，皆无蚀神首尾之文，盖天竺胡僧之妖说也。近自司天卜祝小术不能举其大体，遂为等接之法。盖从假用以求径捷，于是乎

有逆行之数，后学者不能详知，便言历者有九道，以为注历之恒式，今并削而去之。　　昔在唐尧，钦若昊天。陛下亲降圣谟，考历象⽇月星辰，唐尧之道也。其历谨以显德钦天为名，天道元远，非微臣之民尽知。但竭两端，以奉明诏。疏略乖谬，甘俟罪戾。　　详定雅乐疏　　夫乐作于人心，成声于物。声气既和，反感于人心者也。所假之物，大小有数，九者成数也。是以⻩帝吹九寸之管，得⻩钟之声，为乐之端也。半之清声也，倍之缓声也，三分其一以损益之，相生之声也。十二变而复，⻩钟之总数也，乃命之曰十二律。旋迭为均，均有七调，合八十四调。播之于八音，著之于歌颂。宗周而上，率由斯道。自秦而下，旋宮声废。洎东汉虽有太子丞鲍邺兴之，人亡而政息，无嗣续之者。汉至隋垂十代，凡数百年，所存者⻩钟之宮一调而已。十二律中，惟用七声。其馀五律，谓之哑钟，盖不用故也。　　唐太宗复古道，乃用祖孝孙、张文收考正雅乐，而旋宮八十四调，复见于时。在悬之器，方无哑者。安史之

，京都为墟，器之与工，十不存一。所用歌奏，渐多纰缪。逮乎⻩巢之馀，工器都尽，购募不获，文记亦亡。集官详酌，终不知其制度。时有太常博士殷盈孙，案《周官·考工记》之文，铸？钟十二，编钟二百四十，处士萧承训校定石磬，今之在悬者是也。虽有乐器之状，殊无相应之和。逮乎朱梁后唐，历晋与汉，皆享国不远，未暇及于礼乐，以至于十二？钟，不问声律宮商，但循还而击。编钟编磬，徒悬而已。丝竹匏土，仅有七声。作⻩钟之宮一调，亦不和备。其馀八十三调，于是乎泯绝。乐之缺坏，无甚于今。　　陛下天纵文武，奄宅中区。思复三代之风，临视乐悬，亲自考听，知其亡失。深动上心，乃命中书舍人窦俨参详太常乐。事不逾月，调品八音，耝加和会。以臣尝学律历，宣示古今乐录，令臣讨论。臣虽不敏，敢不奉诏。遂以周法以？黍校定尺度，长九寸，虚径三分，为⻩钟之管，与见在⻩钟之声相应。以上下相生之法推之，得十二律管，以为众管互吹，用声不便。乃作律准十三弦宣声，长九尺，张弦各加⻩钟之声。以第八弦六尺设柱为林钟，第三弦八尺设柱为太蔟，第十弦五尺三寸四分设柱为南吕，第五弦七尺一寸三分设柱为姑洗，第十二弦四尺七寸五分设柱为应钟，第七弦六尺三寸三分设柱为蕤宾，第二弦八尺四寸四分设柱为大吕，第九弦五尺六寸三分设柱为夷则，第四弦七尺五寸一分设柱为夹钟，第十一弦五尺一分设柱为无

，第六弦六尺六寸八分设柱为中吕，第十三弦四尺五寸设柱为⻩钟之清声。十二律中，旋用七声为均。为均之主者宮也，徵商羽角，变宮变徵次焉。发其均主之声，归乎本音之律，七声迭应而不

，乃成其调。均有七调，声有十二均，合八十四调。歌奏之曲，由之出焉。　　伏以旋宮之声久绝，一⽇而补出，臣独见恐未详悉，望集百官及內外知音者，校其得失，然后依调制曲。八十四调曲有数百，见存者九曲而已，皆谓之⻩钟之宮。今详其音数，內三曲即是⻩钟宮声，其馀六曲，错杂诸调，盖传习之误也。唐初虽有旋宮之乐，至于用曲，多与礼文相违。既不敢用唐为则，臣又懵学独力，未能备究古今，亦望集多闻知礼文者，上本古曲，下顺常道，定其义理。于何月行何礼，合用何调何曲，声数长短，几变几成，议定而制曲，方可久长行用。所补雅乐旋宮八十四调，并所定尺。所吹⻩钟管，所作律准，谨同上进。　　平边策　　唐失道而失吴、蜀，晋失道而失幽、并。观所以失之由，知所以平之术。当失之时，君暗政

，兵骄民困。近者奷于內，远者叛于外。小不制而至于僭，大不制而至于滥。天下离心，人不用命。吴蜀乘其

而窃其号，幽并乘其间而据其地。平之之说，在乎反唐晋之失而已。必先进贤退不肖，以清其时。用能去不能，以审其材。恩信号令，以结其心。赏功罚罪，以尽其力。恭俭节用，以丰其财。徭役以时，以⾩其民。俟其仓廪实，器用备，人可用而举之。彼方之民，知我政化大行，上下同心，力強财⾜，人安将和，有必取之势，则知彼情状者，愿为之间谍，知彼山川者，愿为之先导。彼民与此民之心同，是与天意同。与天意同，则无不成之功。攻取之道，从易者始。当今惟吴易图。东至海，南至江，可挠之地二千里，从少备处先挠之。备东则挠西，备西则挠东。彼必奔走以救其弊。奔走之间，可以知彼之虚实，众之強弱。攻虚击弱，则所向无前矣。勿大举，但以轻兵挠之。彼人怯弱，知我⼊其地，必大发以来应。数大发，则民困而国竭。一不大发，则我获其利。彼竭我利，则江北诸州，皆‮家国‬之所有也。既得江北，则用彼之民，扬我之兵，江之南亦不难平也。如此则用力少而收功多。得吴则桂、广皆为內臣，岷蜀则飞书而召之。如不至，则四面并进，席卷而蜀平矣。吴蜀平，幽可望风而至。唯并必死之寇，不可以恩信

，必须以強兵攻。力己竭，气已丧，不⾜以为边患，可为后图。方今兵力精练，器用具备，群下知法，诸将用命。一稔之后，可以平边。臣书生也，不⾜以讲大事。至于不达大体，不合机变，惟陛下宽之。　　太清神鉴序　　至神无体，妙万物以为体。至道无方，鼓万物以为用。故浑沦未判，一气湛然。太极才分，三才备位。是以

无私，顺万物之理以生之。天地无为，辅万物之

以成之。夫人生居天地之中，虽禀五行之英，为万物之秀者，其形未兆，其体未分。即夙具其美恶，蕴其吉凶。故其生也，天地岂容巧于其间哉！莫非顺其世，循其理，辅其自然而已。故夙积其善，则赋其形美而畀福禄。素积其恶，则流其质凶而处夭

。此其灼然可知，其确然不易也。是以古之贤圣，察其人则观其形，观其形则知其

，知其

则尽知其心，知其心则知其道。观形则善恶分，识

则吉凶著。且伏羲⽇角，⻩帝龙颜，舜目重瞳，文王四啂，斯皆古之瑞相，见之间降之圣人也。其诸贤愚修短，犹之指掌。微毫丝末，岂得逃乎？故相论形神之术，自此而兴焉。其来极多，其论至冗。许负袁天纲陶隐居李淳风之后，不可胜计。然皆穷幽探赜，得之至妙。其或紊

所说，或异或同，至使学者不能贯于一致。余自稚岁，潜心于此。考古验今，无不徵效。遂特离林屋洞，下山三载，遍搜古今，考之极元者，集成一家之书，目之曰《太清神鉴》，以其至大至明，形无不鉴。至清至莹，象无不分。然未⾜夺天地赋形之机，亦可尽人之

情耳。谨序。　wWＷ.bbＭＸs.cC