全唐文_第10部卷九百十一

书号:39890 时间:2017/9/8 字数:5170

上一章　　　第10部卷九百十一　　　下一章　( → )

　　　　
　　道宣（三）　　续⾼僧传序　　原夫至道绝言，非言何以范世？言惟引行，即行而乃极言。是以布五位以擢圣贤，表四依以承人法，龙图成大易之渐，⻳章启彝伦之用。逮于素王继辙，前修举其四科，班生著词，后进宏其九等，皆所谓化导之恒规，言行之权致者也。惟夫大觉之照临也，化敷西壤，迹绍东川，逾中古而弥新，历诸华而转盛。虽复应移存没，法被浇淳，斯乃利见之康庄，阙有之宏略。故使体道钦风之士，

扬影响之宾，会正解而树言，扣元机而即号。并德充宇宙，神冠幽明。像设焕乎丹青，智则光乎缁素，固以详诸经部，议未缵其科条。窃以葱河界于剡州，风俗分于唐梵，华胥撰列，非圣不据其篇，则二十四依付法之传是也。神州所纪，贤愚杂其题引，则六代所详群录是也。然则统斯大抵，精会所归，莫不振发蒙心，网罗正理。俾夫骀⾜九达，遗踪望而可寻；徇目四驰，⾼山委而仰止。　　昔梁沙门金陵释宝唱撰《名僧传》，会稽释慧皎撰《⾼僧传》，创发异部，品藻恒流，详覆可观，华质有据。而缉裒吴、越，叙略魏燕，良以博观未周，故得随闻成彩。加以有梁之盛，明德云繁，薄传三五，数非通敏；斯则同世相侮，事积由来，中原隐括，未传简录，时无雅赡，谁为补之？致使历代⾼风，飒焉终古。　　余青襟之岁，有顾斯文。祖习乃存，经纶攸阙。是用凭诸名器伫对杀青，而情计栖遑，各师偏竞，逖听成简，载纪相寻。而物忌先鸣，蔵舟遽往，徒悬积抱，终掷光

。敢以不才，辄陈笔记，引疏闻见，即事编韦，谅得历代因之，更为冠冕。自汉明梦⽇之后，梁武光有以前，代别释门，咸流传史。考酌资其故实，删定节其先闻，遂得类续前驱，昌言大宝。季世情絷，量重声华，至于鸠聚风猷，略无继绪。惟隋初沙门魏郡释灵裕，仪表缀述，有意宏方，撰《十德记》一卷，偏叙昭元师保，未粤广嗣通宗。馀则孤起支文，薄言行状，终亦未驰⾼观，可为长太息矣！故使г预染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎？　　今余所撰，恐坠接前绪，故不获已而陈，或博谘先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传。南北国史，附见徽音；郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，举其器略，言约繁简，事通野素，⾜使绍允前良，允师后听。始距梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷。正传三百三十一人，附见一百六十人，序而申之，大为十例：一曰“译经”二曰“解义”三曰“习禅”四曰“明律”五曰“护法”六曰“感通”七曰“遗⾝”八曰“读诵”九曰“兴福”十曰“杂科”凡此十条，世罕兼美，今就其尤最者，随篇拟伦。自前传所叙，通例已颁，回互抑扬，实遵宏检。且夫经导两术，掩映于嘉苗；护法一科，纲维于正网。必附诸传述，知何续而非功？取其拔滞开元，固可标于等级。馀则随善立目，不竞时须，布教摄于物情，为要解纷静节，总归于未第区别世务者也。至于韬光崇岳，朝宗百灵，秀气逸于山河，贞概销于林薄，致有声喧元⾕，神凝紫烟，⾼谢于松乔，俯眄于穷辙，斯皆具诸别纪，抑可言乎！或复匿迹城？，陆沈浮俗，盛业可列，而吹嘘罕遇。故集见？风素，且树十科，结成三帙，号曰《续⾼僧传》。若夫搜擢源派，剖析宪章，耝识词令，琢磨行业，则备于后论，更议而引之，必事接恒篇，终成词费，则削同前传。犹恨逮于末法，世

知名之僧，未觌嘉猷，有沦典籍，庶将来同好，又尘斯意焉。　　大恩寺释元奘传论　　观夫翻绎之功，诚远大矣！前录所载，无得称焉。斯何故耶？谅以言传理诣，惑遣道清，有由寄也。所以列代贤圣，祖述宏导之风，奉信贤明，宪章翻译之意。宗师旧辙，颇见词人，埏埴既圆，稍工其趣。至如梵文天语，元开大夏之乡，鸟迹方韵，出自神州之俗，具如别传，曲尽规猷。遂有侥幸时誉，叨临传述，逐啭铺词，返音列喻，繁略科断，比事拟伦，语迹虽同，校理诚异。自非明逾前圣，德迈往贤，方能隐括殊方，用通宏致。道安著论，五失易窥；彦琮属文，八例难涉。斯并古今通叙，岂妄登临！若夫九代所传，见存简录。汉魏守本，本固去华；晋宋传扬，时开义举。文质恢恢，讽味馀逸。厥斯以降，轻扇一期，腾实未闻，讲悟盖寡，皆由词逐情转，义写情心，共

波澜，永成通式。充车溢蔵，法宝住持，得在福流，失在讹竞。故勇猛陈请，词同世华；制本受行，不惟文绮。至圣殷鉴，深有其由，详籍所传，灭法故也。即事可委，况宏识乎？　　然而习俗生常，知过难改，虽

徙辙，终陷前踪。粤自汉明，终于唐运，翻传梵本，多信译人，事语易明，义求罕见，厝情独断，惟任笔功，纵有覆疏，还遵旧绪。梵僧执叶，相等情乖，音语莫通，是非俱滥。至如三学盛典，惟诠行旨，八蔵微言，宗开词义，前翻后出，靡坠风猷。古哲今贤，德殊恒律，岂非方言重阻，臆断是投，世转浇波，奄同浮俗。　　昔闻淳风雅畅，既在皇唐，绮饰讹杂，实锺季叶。不思本实，妄接词锋，竞掇刍荛，郑声难偃。原夫大觉希言，绝世特立，八音四辩，演畅无垠。安得凡怀，虚参圣虑，用为标拟，诚非立言。虽复乐说不穷，随类各解，理开情外，词逸寰中。固当斧藻标奇，文⾼金⽟，方可声通天乐，韵过恒致。近者晋宋颜谢之文，世尚企而无比。况乖于此，安可言乎？必踵斯踪，时俗变矣！其中芜

，安⾜涉言？往者西凉法谶，世号“通人”后秦童寿，时称“僧杰”善披文意，妙显精心，会达言方，风骨流便，宏衍于世，不亏传述。宋有开士，慧严宝？，世系贤明，

兴前作，传度广部，联辉绝踪，将非面奉华胥，亲承诂训，得使声流千载，故其然哉。馀则事义相传，⾜开神府；宁得如瓶写⽔，不妄叨流？薄啂之喻，复存今⽇，终亏受诵，⾜定浇淳。世有奘公，独⾼联类，往还震动，备尽观方，百有馀国，君臣谒敬，言义接对，不待译人，披析幽旨，华戎胥悦。唐朝后译，不屑古人，执本陈勘，频开前失。既阙今乖，未遑？正，辄略陈此，夫复何言！　　沙门拜亲议优劣论　　威卫司列等状，词则美矣，其如理何？咸不惟故实，昧于大义，苟以屈膝为敬，不悟亡

之祸。內经称沙门拜俗，损君⽗功德，以及寿命，而抑令俯伏者，胡言之不忍，轻发枢机哉！虽复各言其志，亦何伤之太甚！而威卫等状，通塞两兼；司列等状，一途冰执。或访二议优劣，余以为楚则失矣，齐亦未为得也。然两兼则肤腠，冰执乃膏肓，故升威卫于乙科，退司列于景第。至若范公质议，旨赡文华，陇西执奏，言约理举，既而人庶斯穆，⻳筮叶从。故得天涣下覃，载隆⾼尚之美；慈育之地，更宏拜伏之仁。　　时法侣名僧，都鄙耆耋，佥曰：“叶私志矣！违教如何。”于是具显经文，广陈表启，匪朝伊夕，连诉庭阙。但天门邃远，伸请靡由，奉诏求宗，难为去取。《易》曰：“羝羊触藩羸其角”方之释侣，岂不然欤？赞曰：　　威卫之流，议虽通塞。以人废道，诚未为得。司列等状，抑释从儒。拜伤君⽗，讵曰忠谋？质议遒华，敷陈简要。天人叶允，爰垂玺诏。恭承明命，式？且歌。顾瞻元籍，有累如何。法俗畴咨，咸申启表。披沥丹款，未纡⻩道。进退惟⾕，投错靡由。仰希神禹，疏兹法流。　　开坏创筑戒场坛文　　维唐乾封二年仲舂八⽇，京师西明寺沙门释道宣，乃与？內岳渎诸州沙门，商较律议，讨击机务。敢于京南远郊，沣福二⽔之

，乡曰清官，里称遵善，持律众所，建立戒坛。原夫戒定慧法，众圣之良筌；摄律善生，三佛之津导。是知戒为⼊圣之本，为出俗之基，皇觉寄此而开权，正法由之而久住。所以四依御寓，必祖戒而启蒙泉；五乘方驾，亦因戒而张化首。　　自法流东渐，居七百年，戒场之坛，名实所慡，律论所显，场坛两驰。各备机缘，随事便举。有晋

辇南林戒坛，德铠圣士，厥初基构中原，正伪蔑尔无闻。有以大界为戒场，有以平场为坛上，斯由法被三废，后兴在于羁縻。或由师心独断，讨论绝于经教。若夫创置戒坛，专宏戒本，良由律议所摄，用统有空，约情充？刃于大千，论法合通于六位。

⼊界处，莫非戒缘；上圣下凡，咸资戒护。遂使小戒大戒，开行业之始终；有愿无愿，显因心之渐顿。经叙菩萨，戒聚非⽩四而不生；律明声闻，正噤因千僧而克果。若

行斯羯磨，要假坛场，故以戒法为名，全是净行之本。大界初兴，僧法两设，至论作业，戒坛则多。此则僧住法住，各有其致。今立戒坛之场，备依教旨，竖三标而分两界，围空地而绝错疑。先结小界，为场坛之本，依自然而集僧，晓同别之殊致，三述戒场之外相，⽩二约而结之。故使三阶肃而峙列，委登降之接⾜，四维晏而在隅，识辰晷之斜正。后结大界，僧出戒场，随相各集，别唱别结。因使四处僧事，无乖别之踪；六和显德，有乘权之务。作业成遂，七万之岁不亡；德僧自在，三灾之变无没。　　由斯以言，戒场之举，不徒设也。成则佛法常住，坏则正教沦亡，此言匪妄，又弥慎也。是知受随二戒，寄斯地而克隆；持犯两仪，亦因兹而还净。故经云：若无此戒，诸善不生。谅是定慧之本基，诚即业惑之良药也。比人行事，轻斯者多，不筑坛基，随宜授受，或妄结小界，曾非难缘，或辄居佛殿，僧皆背像，或在空迥，或在村坊，

昏别众，诵文徒结，斯涂纷糅，无⾜叙之。故僧传云：“‮国中‬僧来，

受戒者，扬都行事，并在江舟，别结而受。”有问其故。答曰：“结界法本，同别难知。故于舟中，相绝非难，说戒等法，不成乍可。”夫

住持正法，宏护圣仪，断绝烦恼，非戒不得。脫非界地，戒业无依，虚承剃染，心无圣法，徒丧一生，终沦万劫！岂不累于自他？虚为释尊之种也！故彼梵僧，勤勤若此。此生死人，平平若此，弥天所诫，可不思哉！　　有人闻结，惊而私诮。余告之曰：非敢立异，斯乃一同，经教具周，人不行尔。窃以净教所诠，依法为本。文明四说之印，遗诰三蔵之功，顺则扬三宝之初秋，违则灭四僧之后辙。文云：“戒场极小，容二十一人”明坛上之广量也。应至舒手及处，明坛非覆障之內也。应留中间，明二界非相接也。先结场已，天界绕之，明初后之轨仪也。但置佛殿，明僧宝之所依也。若有僧住，有惭剔除，明有善僧宏崇戒护，易成就也。文有临坛师坛上僧，则非场地之恒度也。此坛惟存戒住，今则多有僧住。固可详诸，诚教若斯，义难隐忍。所以状⽩叙构，业业兢兢。晨夕雠校，仰遵遗寄。辄备通引，永垂无昧云尔。　　大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭　　原夫戒坛之兴，其来久矣，肇于祗树之始，流渐淮海之

，开佛化之羽仪，扇仁风于寰？。遂得定慧攸？，非戒坛无以成基；业行是依，必律仪方能戡济。其德既广，非恒地之所任持；其绩既⾼，岂常务而能构克？故使于僧院內，别置戒场。又于场中，增基列陛。阶除四布，坛塔⾼严，幽明之所监护，凡圣于焉景仰。集僧作业，经三灾而莫亏；登降受行，历万古而长骛。是则慈化宏远，诚资戒德之功；烦惑廓消，咸假场坛之力。统其绩也，岂不盛哉！若不式树旌铭，将何启其津径？略述所缘。其辞曰：　　幽关未启，妙兹宏导。匪藉能仁，谁其覆焘。覆焘伊何，谅惟戒力。三圣位隆，四生仰极。昏俗作梗，烦劳莫息。绵兹长往，于何取则。在昔给园，皇觉顾命。创筑场坛，开敷嘉令。金河既竭，⽟门⾼映。道流淮海，南林一盛。周发灵台，汉彻明堂。事遵往帝，缔构馀皇。戒坛式绪，时惟法王。用隆化本，永永无疆。爰有英达，厥称僧杰。德懋时雄，智包髦烈。齐梁作范，缁素垂节。广树法场，挂张像设。是号文国，山夷海截。有惑斯宗，人坑法灭。中原失绪，三犯凶咽。仁祠奄室，法侣兴悲。考定斯咎，明坛靡基。敢遵往则，式表离辞。永镇终古，兹文在兹。　　终南山北沣福之

清官乡净业寺戒坛佛舍利铭　　惟大唐乾封二年岁在丁卯孟夏朔⽇，京师西明寺沙门释道宣，与诸岳渎沙门，会于前乡之道场，平章法律。仰惟三圣垂教，以戒为先；四生归德，遵涂莫绝。遂使住法六万之寿，作化在于律仪；时经三变之秋，启务资于定慧。所以敢承馀烈，克构场坛；陈瘗灵躯，镇兹福地。冀愿皇觉慈照，景业统宇宙而无疆；垂裕含光，神功谅戡济而逾远。序之不⾜，略为短铭。其辞曰：　　皇矣正觉，作化在三。戒为良导，万善攸谈。冰凉于⽔，青更逾蓝。非斯组织，馀则谁甘。岳渎法俦，乘时蔚峙。板筑福坛，犹登岵屺。戒护是？，幽明咸履。悠哉后人，则为⾼轨。敢述时缘，遍流芳纪。　　出净厨诰　　余以乾封二年二月八⽇，创筑戒坛，四方岳渎沙门，寻声远集者二十馀人。至于夏初，众侣更集，载受具戒，多是远人，京寺同学，咸来观化。余以法利希行，恐有乖忤，和悦上下，务成为先。有京师西明寺真懿律师，今之律匠也。彭亨勇锐，最所忌情，恐东回左绕，伤俗之行事也。余谕之曰：“律师勿见东回左绕，以为非法耶？此天常之大理也。人惑左右，习俗罕分。深愿体之，勿虑非咎。”便答余云：“此不敢怪也。吾昔见大庄严寺大德恭禅师，若行道时，必东回北转，此为右绕。彼告吾云：子不见俗中城门耶？东⼊西出，咸言左出右⼊也，如是云云。行事之家，观时制度，馀方不为清净，则不行之。馀七十暮年脚疾摧朽，顾求法者，不远关山。今秋气已清，客心飞举，将事终天之别，必慡载面之期，力疾集之，用为送终之赠也。”言此饮泪，穷独可悲。乾封二年二月十四⽇。　ｗＷW.ｂＢｍXｓ.ｃＣ

八毛小说网 > 历史小说 > 全唐文作者:佚名	书号:39890 时间:2017/9/8 字数:5170
上一章　　　第10部卷九百十一　　　下一章　( → )
道宣（三）　　续⾼僧传序　　原夫至道绝言，非言何以范世？言惟引行，即行而乃极言。是以布五位以擢圣贤，表四依以承人法，龙图成大易之渐，⻳章启彝伦之用。逮于素王继辙，前修举其四科，班生著词，后进宏其九等，皆所谓化导之恒规，言行之权致者也。惟夫大觉之照临也，化敷西壤，迹绍东川，逾中古而弥新，历诸华而转盛。虽复应移存没，法被浇淳，斯乃利见之康庄，阙有之宏略。故使体道钦风之士，扬影响之宾，会正解而树言，扣元机而即号。并德充宇宙，神冠幽明。像设焕乎丹青，智则光乎缁素，固以详诸经部，议未缵其科条。窃以葱河界于剡州，风俗分于唐梵，华胥撰列，非圣不据其篇，则二十四依付法之传是也。神州所纪，贤愚杂其题引，则六代所详群录是也。然则统斯大抵，精会所归，莫不振发蒙心，网罗正理。俾夫骀⾜九达，遗踪望而可寻；徇目四驰，⾼山委而仰止。　　昔梁沙门金陵释宝唱撰《名僧传》，会稽释慧皎撰《⾼僧传》，创发异部，品藻恒流，详覆可观，华质有据。而缉裒吴、越，叙略魏燕，良以博观未周，故得随闻成彩。加以有梁之盛，明德云繁，薄传三五，数非通敏；斯则同世相侮，事积由来，中原隐括，未传简录，时无雅赡，谁为补之？致使历代⾼风，飒焉终古。　　余青襟之岁，有顾斯文。祖习乃存，经纶攸阙。是用凭诸名器伫对杀青，而情计栖遑，各师偏竞，逖听成简，载纪相寻。而物忌先鸣，蔵舟遽往，徒悬积抱，终掷光。敢以不才，辄陈笔记，引疏闻见，即事编韦，谅得历代因之，更为冠冕。自汉明梦⽇之后，梁武光有以前，代别释门，咸流传史。考酌资其故实，删定节其先闻，遂得类续前驱，昌言大宝。季世情絷，量重声华，至于鸠聚风猷，略无继绪。惟隋初沙门魏郡释灵裕，仪表缀述，有意宏方，撰《十德记》一卷，偏叙昭元师保，未粤广嗣通宗。馀则孤起支文，薄言行状，终亦未驰⾼观，可为长太息矣！故使г预染毫之客，莫不望崖而戾止，固其然乎？　　今余所撰，恐坠接前绪，故不获已而陈，或博谘先达，或取讯行人，或即目舒之，或讨雠集传。南北国史，附见徽音；郊郭碑碣，旌其懿德，皆撮其志行，举其器略，言约繁简，事通野素，⾜使绍允前良，允师后听。始距梁之初运，终唐贞观十有九年，一百四十四载，包括岳渎，历访华夷。正传三百三十一人，附见一百六十人，序而申之，大为十例：一曰“译经”二曰“解义”三曰“习禅”四曰“明律”五曰“护法”六曰“感通”七曰“遗⾝”八曰“读诵”九曰“兴福”十曰“杂科”凡此十条，世罕兼美，今就其尤最者，随篇拟伦。自前传所叙，通例已颁，回互抑扬，实遵宏检。且夫经导两术，掩映于嘉苗；护法一科，纲维于正网。必附诸传述，知何续而非功？取其拔滞开元，固可标于等级。馀则随善立目，不竞时须，布教摄于物情，为要解纷静节，总归于未第区别世务者也。至于韬光崇岳，朝宗百灵，秀气逸于山河，贞概销于林薄，致有声喧元⾕，神凝紫烟，⾼谢于松乔，俯眄于穷辙，斯皆具诸别纪，抑可言乎！或复匿迹城？，陆沈浮俗，盛业可列，而吹嘘罕遇。故集见？风素，且树十科，结成三帙，号曰《续⾼僧传》。若夫搜擢源派，剖析宪章，耝识词令，琢磨行业，则备于后论，更议而引之，必事接恒篇，终成词费，则削同前传。犹恨逮于末法，世知名之僧，未觌嘉猷，有沦典籍，庶将来同好，又尘斯意焉。　　大恩寺释元奘传论　　观夫翻绎之功，诚远大矣！前录所载，无得称焉。斯何故耶？谅以言传理诣，惑遣道清，有由寄也。所以列代贤圣，祖述宏导之风，奉信贤明，宪章翻译之意。宗师旧辙，颇见词人，埏埴既圆，稍工其趣。至如梵文天语，元开大夏之乡，鸟迹方韵，出自神州之俗，具如别传，曲尽规猷。遂有侥幸时誉，叨临传述，逐啭铺词，返音列喻，繁略科断，比事拟伦，语迹虽同，校理诚异。自非明逾前圣，德迈往贤，方能隐括殊方，用通宏致。道安著论，五失易窥；彦琮属文，八例难涉。斯并古今通叙，岂妄登临！若夫九代所传，见存简录。汉魏守本，本固去华；晋宋传扬，时开义举。文质恢恢，讽味馀逸。厥斯以降，轻扇一期，腾实未闻，讲悟盖寡，皆由词逐情转，义写情心，共波澜，永成通式。充车溢蔵，法宝住持，得在福流，失在讹竞。故勇猛陈请，词同世华；制本受行，不惟文绮。至圣殷鉴，深有其由，详籍所传，灭法故也。即事可委，况宏识乎？　　然而习俗生常，知过难改，虽徙辙，终陷前踪。粤自汉明，终于唐运，翻传梵本，多信译人，事语易明，义求罕见，厝情独断，惟任笔功，纵有覆疏，还遵旧绪。梵僧执叶，相等情乖，音语莫通，是非俱滥。至如三学盛典，惟诠行旨，八蔵微言，宗开词义，前翻后出，靡坠风猷。古哲今贤，德殊恒律，岂非方言重阻，臆断是投，世转浇波，奄同浮俗。　　昔闻淳风雅畅，既在皇唐，绮饰讹杂，实锺季叶。不思本实，妄接词锋，竞掇刍荛，郑声难偃。原夫大觉希言，绝世特立，八音四辩，演畅无垠。安得凡怀，虚参圣虑，用为标拟，诚非立言。虽复乐说不穷，随类各解，理开情外，词逸寰中。固当斧藻标奇，文⾼金⽟，方可声通天乐，韵过恒致。近者晋宋颜谢之文，世尚企而无比。况乖于此，安可言乎？必踵斯踪，时俗变矣！其中芜，安⾜涉言？往者西凉法谶，世号“通人”后秦童寿，时称“僧杰”善披文意，妙显精心，会达言方，风骨流便，宏衍于世，不亏传述。宋有开士，慧严宝？，世系贤明，兴前作，传度广部，联辉绝踪，将非面奉华胥，亲承诂训，得使声流千载，故其然哉。馀则事义相传，⾜开神府；宁得如瓶写⽔，不妄叨流？薄啂之喻，复存今⽇，终亏受诵，⾜定浇淳。世有奘公，独⾼联类，往还震动，备尽观方，百有馀国，君臣谒敬，言义接对，不待译人，披析幽旨，华戎胥悦。唐朝后译，不屑古人，执本陈勘，频开前失。既阙今乖，未遑？正，辄略陈此，夫复何言！　　沙门拜亲议优劣论　　威卫司列等状，词则美矣，其如理何？咸不惟故实，昧于大义，苟以屈膝为敬，不悟亡之祸。內经称沙门拜俗，损君⽗功德，以及寿命，而抑令俯伏者，胡言之不忍，轻发枢机哉！虽复各言其志，亦何伤之太甚！而威卫等状，通塞两兼；司列等状，一途冰执。或访二议优劣，余以为楚则失矣，齐亦未为得也。然两兼则肤腠，冰执乃膏肓，故升威卫于乙科，退司列于景第。至若范公质议，旨赡文华，陇西执奏，言约理举，既而人庶斯穆，⻳筮叶从。故得天涣下覃，载隆⾼尚之美；慈育之地，更宏拜伏之仁。　　时法侣名僧，都鄙耆耋，佥曰：“叶私志矣！违教如何。”于是具显经文，广陈表启，匪朝伊夕，连诉庭阙。但天门邃远，伸请靡由，奉诏求宗，难为去取。《易》曰：“羝羊触藩羸其角”方之释侣，岂不然欤？赞曰：　　威卫之流，议虽通塞。以人废道，诚未为得。司列等状，抑释从儒。拜伤君⽗，讵曰忠谋？质议遒华，敷陈简要。天人叶允，爰垂玺诏。恭承明命，式？且歌。顾瞻元籍，有累如何。法俗畴咨，咸申启表。披沥丹款，未纡⻩道。进退惟⾕，投错靡由。仰希神禹，疏兹法流。　　开坏创筑戒场坛文　　维唐乾封二年仲舂八⽇，京师西明寺沙门释道宣，乃与？內岳渎诸州沙门，商较律议，讨击机务。敢于京南远郊，沣福二⽔之，乡曰清官，里称遵善，持律众所，建立戒坛。原夫戒定慧法，众圣之良筌；摄律善生，三佛之津导。是知戒为⼊圣之本，为出俗之基，皇觉寄此而开权，正法由之而久住。所以四依御寓，必祖戒而启蒙泉；五乘方驾，亦因戒而张化首。　　自法流东渐，居七百年，戒场之坛，名实所慡，律论所显，场坛两驰。各备机缘，随事便举。有晋辇南林戒坛，德铠圣士，厥初基构中原，正伪蔑尔无闻。有以大界为戒场，有以平场为坛上，斯由法被三废，后兴在于羁縻。或由师心独断，讨论绝于经教。若夫创置戒坛，专宏戒本，良由律议所摄，用统有空，约情充？刃于大千，论法合通于六位。⼊界处，莫非戒缘；上圣下凡，咸资戒护。遂使小戒大戒，开行业之始终；有愿无愿，显因心之渐顿。经叙菩萨，戒聚非⽩四而不生；律明声闻，正噤因千僧而克果。若行斯羯磨，要假坛场，故以戒法为名，全是净行之本。大界初兴，僧法两设，至论作业，戒坛则多。此则僧住法住，各有其致。今立戒坛之场，备依教旨，竖三标而分两界，围空地而绝错疑。先结小界，为场坛之本，依自然而集僧，晓同别之殊致，三述戒场之外相，⽩二约而结之。故使三阶肃而峙列，委登降之接⾜，四维晏而在隅，识辰晷之斜正。后结大界，僧出戒场，随相各集，别唱别结。因使四处僧事，无乖别之踪；六和显德，有乘权之务。作业成遂，七万之岁不亡；德僧自在，三灾之变无没。　　由斯以言，戒场之举，不徒设也。成则佛法常住，坏则正教沦亡，此言匪妄，又弥慎也。是知受随二戒，寄斯地而克隆；持犯两仪，亦因兹而还净。故经云：若无此戒，诸善不生。谅是定慧之本基，诚即业惑之良药也。比人行事，轻斯者多，不筑坛基，随宜授受，或妄结小界，曾非难缘，或辄居佛殿，僧皆背像，或在空迥，或在村坊，昏别众，诵文徒结，斯涂纷糅，无⾜叙之。故僧传云：“‮国中‬僧来，受戒者，扬都行事，并在江舟，别结而受。”有问其故。答曰：“结界法本，同别难知。故于舟中，相绝非难，说戒等法，不成乍可。”夫住持正法，宏护圣仪，断绝烦恼，非戒不得。脫非界地，戒业无依，虚承剃染，心无圣法，徒丧一生，终沦万劫！岂不累于自他？虚为释尊之种也！故彼梵僧，勤勤若此。此生死人，平平若此，弥天所诫，可不思哉！　　有人闻结，惊而私诮。余告之曰：非敢立异，斯乃一同，经教具周，人不行尔。窃以净教所诠，依法为本。文明四说之印，遗诰三蔵之功，顺则扬三宝之初秋，违则灭四僧之后辙。文云：“戒场极小，容二十一人”明坛上之广量也。应至舒手及处，明坛非覆障之內也。应留中间，明二界非相接也。先结场已，天界绕之，明初后之轨仪也。但置佛殿，明僧宝之所依也。若有僧住，有惭剔除，明有善僧宏崇戒护，易成就也。文有临坛师坛上僧，则非场地之恒度也。此坛惟存戒住，今则多有僧住。固可详诸，诚教若斯，义难隐忍。所以状⽩叙构，业业兢兢。晨夕雠校，仰遵遗寄。辄备通引，永垂无昧云尔。　　大唐雍州长安县清官乡净业寺戒坛铭　　原夫戒坛之兴，其来久矣，肇于祗树之始，流渐淮海之，开佛化之羽仪，扇仁风于寰？。遂得定慧攸？，非戒坛无以成基；业行是依，必律仪方能戡济。其德既广，非恒地之所任持；其绩既⾼，岂常务而能构克？故使于僧院內，别置戒场。又于场中，增基列陛。阶除四布，坛塔⾼严，幽明之所监护，凡圣于焉景仰。集僧作业，经三灾而莫亏；登降受行，历万古而长骛。是则慈化宏远，诚资戒德之功；烦惑廓消，咸假场坛之力。统其绩也，岂不盛哉！若不式树旌铭，将何启其津径？略述所缘。其辞曰：　　幽关未启，妙兹宏导。匪藉能仁，谁其覆焘。覆焘伊何，谅惟戒力。三圣位隆，四生仰极。昏俗作梗，烦劳莫息。绵兹长往，于何取则。在昔给园，皇觉顾命。创筑场坛，开敷嘉令。金河既竭，⽟门⾼映。道流淮海，南林一盛。周发灵台，汉彻明堂。事遵往帝，缔构馀皇。戒坛式绪，时惟法王。用隆化本，永永无疆。爰有英达，厥称僧杰。德懋时雄，智包髦烈。齐梁作范，缁素垂节。广树法场，挂张像设。是号文国，山夷海截。有惑斯宗，人坑法灭。中原失绪，三犯凶咽。仁祠奄室，法侣兴悲。考定斯咎，明坛靡基。敢遵往则，式表离辞。永镇终古，兹文在兹。　　终南山北沣福之清官乡净业寺戒坛佛舍利铭　　惟大唐乾封二年岁在丁卯孟夏朔⽇，京师西明寺沙门释道宣，与诸岳渎沙门，会于前乡之道场，平章法律。仰惟三圣垂教，以戒为先；四生归德，遵涂莫绝。遂使住法六万之寿，作化在于律仪；时经三变之秋，启务资于定慧。所以敢承馀烈，克构场坛；陈瘗灵躯，镇兹福地。冀愿皇觉慈照，景业统宇宙而无疆；垂裕含光，神功谅戡济而逾远。序之不⾜，略为短铭。其辞曰：　　皇矣正觉，作化在三。戒为良导，万善攸谈。冰凉于⽔，青更逾蓝。非斯组织，馀则谁甘。岳渎法俦，乘时蔚峙。板筑福坛，犹登岵屺。戒护是？，幽明咸履。悠哉后人，则为⾼轨。敢述时缘，遍流芳纪。　　出净厨诰　　余以乾封二年二月八⽇，创筑戒坛，四方岳渎沙门，寻声远集者二十馀人。至于夏初，众侣更集，载受具戒，多是远人，京寺同学，咸来观化。余以法利希行，恐有乖忤，和悦上下，务成为先。有京师西明寺真懿律师，今之律匠也。彭亨勇锐，最所忌情，恐东回左绕，伤俗之行事也。余谕之曰：“律师勿见东回左绕，以为非法耶？此天常之大理也。人惑左右，习俗罕分。深愿体之，勿虑非咎。”便答余云：“此不敢怪也。吾昔见大庄严寺大德恭禅师，若行道时，必东回北转，此为右绕。彼告吾云：子不见俗中城门耶？东⼊西出，咸言左出右⼊也，如是云云。行事之家，观时制度，馀方不为清净，则不行之。馀七十暮年脚疾摧朽，顾求法者，不远关山。今秋气已清，客心飞举，将事终天之别，必慡载面之期，力疾集之，用为送终之赠也。”言此饮泪，穷独可悲。乾封二年二月十四⽇。　ｗＷW.ｂＢｍXｓ.ｃＣ