长短经_05章知人_八毛小说网

书号:39911 时间:2017/9/8 字数:6757

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　　　　臣闻主将之法，务览英雄之心。然人未易知，知人未易。汉光武，聪听之主也，谬于庞萌；曹孟德，知人之哲也，弊于张邈。何则？夫物类者，世之所惑

也。故曰：狙者类智而非智也，(狙，音自舒反。慢也。)愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智，亡国之臣似忠，幽莠之幼似禾，骊牛之⻩似虎，⽩骨疑象，碔砆类⽟。此皆似是而非也。

　　(《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，诈施似惠而无终，面从似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：有大权似奷而有功，大智似愚而內明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。非天下之至精，孰能得其实也？”)

　　孔子曰：“凡人心险于山川，难知于天。天犹有舂秋冬夏、旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖(长，音竹两反。)，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而焊(音汗)。”

　　太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭迤迤而有效者，有貌勇狠而內怯者，有梦梦而反易人者。无使不至，无使不遂，天下所

，圣人所贵，凡人莫知，惟有大明，乃见其际。”此士之外貌而不与中情相应者也。

　　(桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莠之似禾，类是而非是，类贤而非贤。”扬子《法言》曰：“或问难知曰：‘太山之与蚁蛭，江河之与行潦，非难也。大圣与大佞，难也！于乎！唯能别似者，为无难矣！’”)

　　知此士者而有术焉。微察问之，以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之间谋，以观其诚；明⽩显问，以观其德；远使以财，以观其廉(又曰：委之以财，以观其仁；临之以利，以观其廉。)；试之以⾊，以观其贞(又曰：悦之以⾊，以观其不

。)；告之以难，以观其勇(又曰：告之以危，而观其勇。又曰：惧之，以验其特。)；醉之以酒，以观其态(又曰：醉之以酒，而观其则。又曰：醉之以酒，观其不失。)。

　　《庄子》曰：“远使之，而观其忠(又曰：远使之，以观其不二。)；近使之，而观其敬(又曰：近之以昵，观其不狎。)；烦使之，而观其能(又曰：烦之以事，以观其理。)；卒然问焉，而观其智(又曰：设之以谋，以观其智。太公曰：事之而不穷者，谋。)；急与之期，而观其信(太公曰：使之而不隐者，谓信也。)；杂之以处，而观其⾊(又曰：纵之以视，观其无变。)。”

　　《吕氏舂秋》曰：“通，则观其所礼(通，达也。)；贵，则观其所进(又曰：达，视其所举也。)；富，则观其所养(又曰：富，视其所与。又曰：见富贵人，观其有礼施。太公曰：富之而不犯骄逸者，谓仁也。)；听，则观其所行(行则行仁)；近，则观其所好(又曰：居，视其所亲。又曰：省其居处，观其贞良；省其

游，观其志比。)；习，则观其所言(好则好义，言则言道。)；穷，则观其所不爱(又曰：穷，则视其所不为非。又曰：贫，视其所不取。)；

，则观其所不为(又曰：贫

人，观其有德守也。)。喜之，以验其守(守，慎守也。又曰：喜之，以观其轻。)；乐之，以验其僻(僻，琊僻也。又曰：娱之以乐，以观其俭。)；怒之，以验其节(节，

也。又曰：怒之仇，以观其不怨也。)；哀之，以验其仁(仁人，见可哀者则哀。)；苦之，以验其志(又曰：检之，以观其能安。)。”

　　《经》曰：“任宠之人，观其不骄奢(太公曰：贵之，而不骄奢者，义也。)；疏废之人，观其不背越；荣显之人，观其不矜夸；隐约之人，观其不慑惧；少者，观其恭敬好学而能悌(《人物志》曰：“夫幼智之人，在于童[齿乙]，皆有端绪。故文本辞繁，辩始给口，仁出慈恤，施发过与，慎生畏惧，廉起不取者也。”)；壮者，观其廉絜务行而胜其私；老者，观其思慎，強其所不⾜而不逾。⽗子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；乡

之间，观其信义；君臣之间，观其忠惠(太公曰：付之而不转者，忠也。)。”此之谓观诚。

　　(傅子曰：“知人之难，莫难于别真伪。设所修出于为道者，则言自然而贵玄虚；所修出于为儒者，则言分制而贵公正；所修出于为纵横者，则言权宜而贵变常。九家殊务，各有所长，非所谓难。所谓难者，以默者观其行，以语者观其辞，以出者观其治，以处者观其学。四德或异，所观有微，又非所谓难也。所谓难者，典说诡合，转应无穷，辱而言⾼，贪而言廉，贼而言仁，怯而言勇，诈而言信，

而言贞。能设似而

真，多端以疑暗。此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。君子內洗其心，以虚受人，立不易方，贞观之道也。九流有主，贞一之道也。內贞观而外贞一，则执伪者无地而逃矣。夫空言易设，但责其实事之效，则是非之验立可见也。”

　　故韩子曰：“人皆寐，盲者不知；人皆默，喑者不识。觉而使之视，问而使之对，则喑、盲穷矣。发齿吻，视⽑⾊，虽良、乐不能必马；连车蹴驾，试之行途，则臧获定其驽良。观青⻩，察锻销，虽欧冶不能必剑；陆断狗马，⽔截蛟龙，虽愚者识其利钝矣。是知明试责实，乃圣功也。”)

　　《人物志》曰(凡有⾎气者，莫不禀

以立

，体五行而着形。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、⽔⾎，五物之象也。五物之实，各有所济也。)：“骨植而柔立者，谓之宏毅。宏毅也者，仁之质也(木则垂

，为仁之质。质不宏毅，不能成仁。)。

　　气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也(火则照察，为礼之本。本无文理，不能成礼。)。

　　体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也(土必吐生，为信之基。基不贞固，不能成信也。)。

　　筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也(金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义也。)。

　　⾊平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也(⽔流疏达，为智之原。原不通微，不能成智。)。五质恒

，故谓之五常。

　　故曰：直而不柔则木(木強僥讦，失其正⾊。)，劲而不精则力(负鼎绝髌，失其正劲。)，固而不端则愚(专己自是，陷于愚戆。)，气而不清则越(辞不清顺，发越无成。)，畅而不平则

(好智无涯，

然失绝。)。然则平陂之质在于神(神者，质之主也。故神平则质平，神陂则质陂也。)，明暗之实在于精(精者，实之本。精清则实明，精浊则实暗。)，勇怯之势在于筋(筋者，势之用也。故筋劲则势勇，筋弱则势怯。)，強弱之植在于骨(骨者，植之机。故骨耝则植強，骨细则植弱。)，躁静之决在于气(气者，决之地也。气盛，决于躁；气冲，决于静。)，惨怿之情在于⾊(⾊者，情之候。故⾊悴由情惨，⾊悦由情怿也。)，衰正之形在于仪(仪者，形之表。故仪衰由形殆，仪正由形肃。)，态度之动在于容(容者，动之符。故哀动则容哀，态正则容度也。)，缓急之状在于言(言者，心之状。故心恕则言缓，心偏则言急也。)。

　　若质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清⾊怿，仪崇容直，则纯粹之德也。”

　　夫人有气。气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气耝讼者，其声沉散；心气详慎者，其声和节；心气鄙戾者，其声耝犷；心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立。此之谓听气。

　　(以其声，处其实。气生物，物生有声。声有刚柔清浊，咸发乎声。听其声，察其气，考其所为，皆可知矣。)

　　又有察⾊。察⾊，谓心气內蓄，皆可以⾊取之。夫诚智，必有难尽之⾊(又曰：诚智，必有明达之⾊。)；诚仁，必有可尊之⾊(又曰：诚仁，必有温柔之⾊。)；诚勇，必有难慑之⾊(又曰：诚勇，必有矜奋之⾊也)；诚忠，必有可观之⾊；诚絜，必有难污之⾊；诚贞，必有可信之⾊。质⾊浩然固以安，伪⾊曼然

以烦。此之谓察⾊。

　　(《人物志》曰：“夫心质亮直，其仪劲固；心质平理，其仪安闲。夫仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以強。夫忧患之⾊，乏而且荒；疾疢之⾊，

而垢理；喜⾊，愉然以怿；愠⾊，厉然以扬；妒惑之⾊，冒昧无常。是故其言甚怿而精⾊不从者，中有违也；其言有违而精⾊可信者，辞不敏也；言未发而怒⾊先见者，意愤溢也；言已发而怒气送之者，強所不然也。”凡此之类，虽

违之，精⾊不从，威愕以明，虽变可知也。)

　　又有考志。考志者，谓方与之言，以察其志。其气宽以柔，其⾊检而不谄，其礼先人，其言后人，每自见其所不⾜者，是益人也。若好临人以⾊、⾼人以气、胜人以言，防其所不⾜，而废其所不能者，是损人也。(太公曰：“博文辩辞，⾼行论议，而非时俗，此奷人也。王者慎勿宠之也。”)

　　其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美、不隐其恶、不防其过者，是质人也。(又曰：与之不为喜，夺之不为怒，沉静而寡言，多信而寡貌者，是质静人也。议曰：太公曰：“朴其⾝头，恶其⾐服，语无为以求名，言无

以求得，此伪人也。王者慎勿近之。夫质人之中有如此之伪者也。”)

　　若其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物，务其小证，以故自说者，是无质人也。(议曰：晏子云：“谗夫佞人之在君侧，材能皆非常也。夫蔵大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。此难得而知也。荀悦曰：“察人情术，观其言行，未必合道，而悦于己者，必佞人也；观其言行，未必悦己而合于道者，必正人也。”此察人之情之一端也。)

　　喜怒以物而⾊不作，烦

以事而志不惑，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑者，是平心固守人也。(又曰：荣之以物而不娱，犯之以卒而不惧，置义而不迁，临货而不回者，是果正人也。议曰：孔子称：“取人之法，无取健。健，贪也。夫健之弊有如此者矣。”)

　　若喜怒以物而心变易，

之以事而志不治，示之以利而心迁动，慑之以威而气恇惧者，是鄙心而假气人也。(又曰：若格易以言，志不能固，已诺而不决者，是情弱之人也。)

　　设之以物而数决，惊之以卒而屡应，不文而慧者，是有智思之人。(议曰：太公云：“有名而无实，出⼊异言，扬美掩恶，进退为功，王者慎勿与谋。夫智思之人，弊于是矣。”)

　　若难设以物，难说以言，守一而不知变，固执而不知改，是愚佷人也。(议曰：志士守

，愚佷难变。夫不变是同，而愚智异者，以道为管也。何以言之？《新语》云：“夫长于变者，不可穷以诈；通于道者，不可惊以怪；审于辞者，不可惑以言；达于义者，不可动以利。故君子闻见

众而采择

谨，学问

博而行己

敦。目不

炫耀之⾊，耳不

阿谀之辞。虽利以齐鲁之富而志不移，设以松乔之寿而行不改，然后能一其道而定其

，致其事而立其功，观其道业。”此其所以与愚佷异也。)

　　若屏言而勿顾，自私而不护，非是而強之，是诬嫉人也。(议曰：刘备以客见诸葛亮而贤之，亮曰：“观客⾊动而神惧，视低而忤数。奷形外露，琊心內蔵。必曹氏刺客。”后果然。夫奷人容止，大抵如是。

　　何晏、夏侯玄、邓扬等，求

于傅嘏而不纳也。或怪而问之，嘏曰：“泰初志大，其量能合虚声而无实才；何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆国之人也；邓玄茂有为而无终，外要名利，內无关钥，贵同而恶异，多言而妒前。多言多败衅，妒前而无功。以吾观此三人，皆败德也。远之犹恐祸及，况昵之乎？”后皆如嘏言。夫妒者之行，有如此者。)

　　此之谓考志。

　　(《人物志》曰：“夫精

深微，质

懿重，志

宏大，心

嗛小。精微所以⼊神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以堪物侄也，心小所以慎咎悔也。故《诗》咏文王：‘小心翼翼’，不大声以⾊，心小也；‘王赫斯怒’，以对于天下，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲

之类也；心小志小者，拘懦之人也。”)

　　又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其行以收其名。此隐于仁贤。(孙卿曰：“仲尼之门，五尺童子羞言霸道者，何也？彼非本政教也，非服人心也，以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷⾜称大君子之门乎？”)

　　若问则不对，详而不穷，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深。此隐于艺文也。(又曰：虑诚不及而佯为不言，內诚不⾜而⾊亦有余，此隐于智术者也。《人物志》曰：“有处后持长，从众所安，似能听断者；有避难不应，似若有余而实不解者；有因胜情错失、穷而称妙，似理不可屈者。此数似者，众人之所惑也。”)

　　若⾼言以为廉，矫厉以为勇，內恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐于廉勇也。(议曰：太公云：“无智略大谋，而以重赏尊爵之故，強勇轻战，侥幸于外。王者慎勿使将。”此诈勇之弊也。)

　　若自事君亲而好以告人，饰其见物而不诚于內，发名以君亲，因名以私⾝。此隐于忠孝也。此谓测隐矣。(《人物志》曰：“尤妙之人，含精內真，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，內实乖违。而人之求奇，不以精微测其玄机，或以貌少为不⾜，或以瑰姿为巨伟，或以真露为虚华，或以巧饰为‮实真‬。”何自得哉？故须测隐焉。)

　　夫人言行不类，终始相悖，外內不合，而立假节以惑视听者，曰毁志者也。(《人物志》曰：“夫纯讦

违，不能公正，依讦似直，以计讦善；纯宕似流，不能信道，依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。观其依似，则毁志可知也。”)

　　若饮食以亲，货赂以

，损利以合，得其权誉而隐于物者，曰贪鄙者也。(太公曰：“果敢轻死，苟以贪得，尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者慎勿使也。”)

　　若小知而不大解，小能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。(文子曰：“夫人情莫不有所短：诚其大略是也，虽有小过，不⾜以为累；诚其大略非也，闾里之行，未⾜多也。”)

　　又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事变而能治效，穷而能达，措⾝立功而能遂，曰有知者也。有富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者也。(议曰：鱼豢云：“贪不学俭，卑不学恭，非人

分，处所然耳。”是知别恭俭者，必在于富贵人也。)有隐约而不慑，安乐而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者也。此之谓揆德。

　　(桓范曰：“夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。然犹授在凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。”故《人物志》曰：“清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识

行之常而或疑法术之诡；术谋之人，以思谋为度，故能识策略之奇而或失遵法之良；伎俩之人，以邀功为度，故能识进趋之功而不信道德之化；言语之人，以辩析为度，故能识捷给之慧而不知含章之美，是以互相非驳，莫肯相是。凡此之类，皆谓一流。故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美。尽有诸流，则亦能兼达众材矣。”又曰：“夫务名者不能出陵己之后，是故，

同而材倾，则相援而相赖也；

同而势均，则相竞而相害也。此又同体之变，不可不察也。”)

　　夫贤圣之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。(又曰：夫天下之人不可尽与游处。何以知之？

观其一隅，则终朝⾜以识之；将究其详，必三⽇而后⾜。何谓三⽇而后⾜？夫国体之人，兼有三材，故谈不三⽇，不⾜以尽之。一以论道德，二以论法制，三以论策术。然后乃能竭其所长，而举之不疑。然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以流数，抒人之所长，而为之名目。如是者，谓兼也；好陈己善，

人称之，不

知人之所有。如是者，谓偏也。)是故，仲尼训“六蔽”以戒偏材之失(仁者爱物，蔽在无断；信者露诚，蔽在无隐。此偏材之常失也)。思狂狷以通拘抗之材，疾悾悾而无信，以明为似之难保。察其所安，观其所由，以知居止之行。率此道也，人焉廋哉！人焉廋哉！

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臣闻主将之法，务览英雄之心。然人未易知，知人未易。汉光武，聪听之主也，谬于庞萌；曹孟德，知人之哲也，弊于张邈。何则？夫物类者，世之所惑也。故曰：狙者类智而非智也，(狙，音自舒反。慢也。)愚者类君子而非君子也，戆者类勇而非勇也。亡国之主似智，亡国之臣似忠，幽莠之幼似禾，骊牛之⻩似虎，⽩骨疑象，碔砆类⽟。此皆似是而非也。　　(《人物志》曰：“轻诺似烈而寡信，多易似能而无效，进锐似精而去速，诃者似察而事烦，诈施似惠而无终，面从似忠而退违。此似是而非者也。亦有似非而是者：有大权似奷而有功，大智似愚而內明，博爱似虚而实厚，正言似讦而情忠。非天下之至精，孰能得其实也？”) 　　孔子曰：“凡人心险于山川，难知于天。天犹有舂秋冬夏、旦暮之期，人者厚貌深情，故有貌愿而益，有长若不肖(长，音竹两反。)，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而焊(音汗)。” 　　太公曰：“士有严而不肖者，有温良而为盗者，有外貌恭敬、中心欺慢者，有精精而无情者，有威威而无成者，有如敢断而不能断者，有恍恍惚惚而反忠实者，有倭倭迤迤而有效者，有貌勇狠而內怯者，有梦梦而反易人者。无使不至，无使不遂，天下所，圣人所贵，凡人莫知，惟有大明，乃见其际。”此士之外貌而不与中情相应者也。　　(桓范曰：“夫贤愚之异，使若葵之与苋，何得不知其然？若其莠之似禾，类是而非是，类贤而非贤。”扬子《法言》曰：“或问难知曰：‘太山之与蚁蛭，江河之与行潦，非难也。大圣与大佞，难也！于乎！唯能别似者，为无难矣！’”) 　　知此士者而有术焉。微察问之，以观其辞；穷之以辞，以观其变；与之间谋，以观其诚；明⽩显问，以观其德；远使以财，以观其廉(又曰：委之以财，以观其仁；临之以利，以观其廉。)；试之以⾊，以观其贞(又曰：悦之以⾊，以观其不。)；告之以难，以观其勇(又曰：告之以危，而观其勇。又曰：惧之，以验其特。)；醉之以酒，以观其态(又曰：醉之以酒，而观其则。又曰：醉之以酒，观其不失。)。　　《庄子》曰：“远使之，而观其忠(又曰：远使之，以观其不二。)；近使之，而观其敬(又曰：近之以昵，观其不狎。)；烦使之，而观其能(又曰：烦之以事，以观其理。)；卒然问焉，而观其智(又曰：设之以谋，以观其智。太公曰：事之而不穷者，谋。)；急与之期，而观其信(太公曰：使之而不隐者，谓信也。)；杂之以处，而观其⾊(又曰：纵之以视，观其无变。)。” 　　《吕氏舂秋》曰：“通，则观其所礼(通，达也。)；贵，则观其所进(又曰：达，视其所举也。)；富，则观其所养(又曰：富，视其所与。又曰：见富贵人，观其有礼施。太公曰：富之而不犯骄逸者，谓仁也。)；听，则观其所行(行则行仁)；近，则观其所好(又曰：居，视其所亲。又曰：省其居处，观其贞良；省其游，观其志比。)；习，则观其所言(好则好义，言则言道。)；穷，则观其所不爱(又曰：穷，则视其所不为非。又曰：贫，视其所不取。)；，则观其所不为(又曰：贫人，观其有德守也。)。喜之，以验其守(守，慎守也。又曰：喜之，以观其轻。)；乐之，以验其僻(僻，琊僻也。又曰：娱之以乐，以观其俭。)；怒之，以验其节(节，也。又曰：怒之仇，以观其不怨也。)；哀之，以验其仁(仁人，见可哀者则哀。)；苦之，以验其志(又曰：检之，以观其能安。)。” 　　《经》曰：“任宠之人，观其不骄奢(太公曰：贵之，而不骄奢者，义也。)；疏废之人，观其不背越；荣显之人，观其不矜夸；隐约之人，观其不慑惧；少者，观其恭敬好学而能悌(《人物志》曰：“夫幼智之人，在于童[齿乙]，皆有端绪。故文本辞繁，辩始给口，仁出慈恤，施发过与，慎生畏惧，廉起不取者也。”)；壮者，观其廉絜务行而胜其私；老者，观其思慎，強其所不⾜而不逾。⽗子之间，观其慈孝；兄弟之间，观其和友；乡之间，观其信义；君臣之间，观其忠惠(太公曰：付之而不转者，忠也。)。”此之谓观诚。　　(傅子曰：“知人之难，莫难于别真伪。设所修出于为道者，则言自然而贵玄虚；所修出于为儒者，则言分制而贵公正；所修出于为纵横者，则言权宜而贵变常。九家殊务，各有所长，非所谓难。所谓难者，以默者观其行，以语者观其辞，以出者观其治，以处者观其学。四德或异，所观有微，又非所谓难也。所谓难者，典说诡合，转应无穷，辱而言⾼，贪而言廉，贼而言仁，怯而言勇，诈而言信，而言贞。能设似而真，多端以疑暗。此凡人之所常惑，明主之所甚疾也。君子內洗其心，以虚受人，立不易方，贞观之道也。九流有主，贞一之道也。內贞观而外贞一，则执伪者无地而逃矣。夫空言易设，但责其实事之效，则是非之验立可见也。” 　　故韩子曰：“人皆寐，盲者不知；人皆默，喑者不识。觉而使之视，问而使之对，则喑、盲穷矣。发齿吻，视⽑⾊，虽良、乐不能必马；连车蹴驾，试之行途，则臧获定其驽良。观青⻩，察锻销，虽欧冶不能必剑；陆断狗马，⽔截蛟龙，虽愚者识其利钝矣。是知明试责实，乃圣功也。”) 　　《人物志》曰(凡有⾎气者，莫不禀以立，体五行而着形。其在体也，木骨、金筋、火气、土肌、⽔⾎，五物之象也。五物之实，各有所济也。)：“骨植而柔立者，谓之宏毅。宏毅也者，仁之质也(木则垂，为仁之质。质不宏毅，不能成仁。)。　　气清而朗者，谓之文理。文理也者，礼之本也(火则照察，为礼之本。本无文理，不能成礼。)。　　体端而实者，谓之贞固。贞固也者，信之基也(土必吐生，为信之基。基不贞固，不能成信也。)。　　筋劲而精者，谓之勇敢。勇敢也者，义之决也(金能断割，为义之决。决不勇敢，不能成义也。)。　　⾊平而畅者，谓之通微。通微也者，智之原也(⽔流疏达，为智之原。原不通微，不能成智。)。五质恒，故谓之五常。　　故曰：直而不柔则木(木強僥讦，失其正⾊。)，劲而不精则力(负鼎绝髌，失其正劲。)，固而不端则愚(专己自是，陷于愚戆。)，气而不清则越(辞不清顺，发越无成。)，畅而不平则(好智无涯，然失绝。)。然则平陂之质在于神(神者，质之主也。故神平则质平，神陂则质陂也。)，明暗之实在于精(精者，实之本。精清则实明，精浊则实暗。)，勇怯之势在于筋(筋者，势之用也。故筋劲则势勇，筋弱则势怯。)，強弱之植在于骨(骨者，植之机。故骨耝则植強，骨细则植弱。)，躁静之决在于气(气者，决之地也。气盛，决于躁；气冲，决于静。)，惨怿之情在于⾊(⾊者，情之候。故⾊悴由情惨，⾊悦由情怿也。)，衰正之形在于仪(仪者，形之表。故仪衰由形殆，仪正由形肃。)，态度之动在于容(容者，动之符。故哀动则容哀，态正则容度也。)，缓急之状在于言(言者，心之状。故心恕则言缓，心偏则言急也。)。　　若质素平淡，中睿外朗，筋劲植固，声清⾊怿，仪崇容直，则纯粹之德也。” 　　夫人有气。气也者，谓诚在其中，必见诸外。故心气耝讼者，其声沉散；心气详慎者，其声和节；心气鄙戾者，其声耝犷；心气宽柔者，其声温润。信气中易，义气时舒，和气简略，勇气壮立。此之谓听气。　　(以其声，处其实。气生物，物生有声。声有刚柔清浊，咸发乎声。听其声，察其气，考其所为，皆可知矣。) 　　又有察⾊。察⾊，谓心气內蓄，皆可以⾊取之。夫诚智，必有难尽之⾊(又曰：诚智，必有明达之⾊。)；诚仁，必有可尊之⾊(又曰：诚仁，必有温柔之⾊。)；诚勇，必有难慑之⾊(又曰：诚勇，必有矜奋之⾊也)；诚忠，必有可观之⾊；诚絜，必有难污之⾊；诚贞，必有可信之⾊。质⾊浩然固以安，伪⾊曼然以烦。此之谓察⾊。　　(《人物志》曰：“夫心质亮直，其仪劲固；心质平理，其仪安闲。夫仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以強。夫忧患之⾊，乏而且荒；疾疢之⾊，而垢理；喜⾊，愉然以怿；愠⾊，厉然以扬；妒惑之⾊，冒昧无常。是故其言甚怿而精⾊不从者，中有违也；其言有违而精⾊可信者，辞不敏也；言未发而怒⾊先见者，意愤溢也；言已发而怒气送之者，強所不然也。”凡此之类，虽违之，精⾊不从，威愕以明，虽变可知也。) 　　又有考志。考志者，谓方与之言，以察其志。其气宽以柔，其⾊检而不谄，其礼先人，其言后人，每自见其所不⾜者，是益人也。若好临人以⾊、⾼人以气、胜人以言，防其所不⾜，而废其所不能者，是损人也。(太公曰：“博文辩辞，⾼行论议，而非时俗，此奷人也。王者慎勿宠之也。”) 　　其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其美、不隐其恶、不防其过者，是质人也。(又曰：与之不为喜，夺之不为怒，沉静而寡言，多信而寡貌者，是质静人也。议曰：太公曰：“朴其⾝头，恶其⾐服，语无为以求名，言无以求得，此伪人也。王者慎勿近之。夫质人之中有如此之伪者也。”) 　　若其貌曲媚，其言谀巧，饰其见物，务其小证，以故自说者，是无质人也。(议曰：晏子云：“谗夫佞人之在君侧，材能皆非常也。夫蔵大不诚于中者，必谨小诚于外，以成其大不诚。此难得而知也。荀悦曰：“察人情术，观其言行，未必合道，而悦于己者，必佞人也；观其言行，未必悦己而合于道者，必正人也。”此察人之情之一端也。) 　　喜怒以物而⾊不作，烦以事而志不惑，深导以利而心不移，临慑以威而气不卑者，是平心固守人也。(又曰：荣之以物而不娱，犯之以卒而不惧，置义而不迁，临货而不回者，是果正人也。议曰：孔子称：“取人之法，无取健。健，贪也。夫健之弊有如此者矣。”) 　　若喜怒以物而心变易，之以事而志不治，示之以利而心迁动，慑之以威而气恇惧者，是鄙心而假气人也。(又曰：若格易以言，志不能固，已诺而不决者，是情弱之人也。) 　　设之以物而数决，惊之以卒而屡应，不文而慧者，是有智思之人。(议曰：太公云：“有名而无实，出⼊异言，扬美掩恶，进退为功，王者慎勿与谋。夫智思之人，弊于是矣。”) 　　若难设以物，难说以言，守一而不知变，固执而不知改，是愚佷人也。(议曰：志士守，愚佷难变。夫不变是同，而愚智异者，以道为管也。何以言之？《新语》云：“夫长于变者，不可穷以诈；通于道者，不可惊以怪；审于辞者，不可惑以言；达于义者，不可动以利。故君子闻见众而采择谨，学问博而行己敦。目不炫耀之⾊，耳不阿谀之辞。虽利以齐鲁之富而志不移，设以松乔之寿而行不改，然后能一其道而定其，致其事而立其功，观其道业。”此其所以与愚佷异也。) 　　若屏言而勿顾，自私而不护，非是而強之，是诬嫉人也。(议曰：刘备以客见诸葛亮而贤之，亮曰：“观客⾊动而神惧，视低而忤数。奷形外露，琊心內蔵。必曹氏刺客。”后果然。夫奷人容止，大抵如是。　　何晏、夏侯玄、邓扬等，求于傅嘏而不纳也。或怪而问之，嘏曰：“泰初志大，其量能合虚声而无实才；何平叔言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆国之人也；邓玄茂有为而无终，外要名利，內无关钥，贵同而恶异，多言而妒前。多言多败衅，妒前而无功。以吾观此三人，皆败德也。远之犹恐祸及，况昵之乎？”后皆如嘏言。夫妒者之行，有如此者。) 　　此之谓考志。　　(《人物志》曰：“夫精深微，质懿重，志宏大，心嗛小。精微所以⼊神妙也，懿重所以崇德宇也，志大所以堪物侄也，心小所以慎咎悔也。故《诗》咏文王：‘小心翼翼’，不大声以⾊，心小也；‘王赫斯怒’，以对于天下，志大也。由此论之，心小志大者，圣贤之伦也；心大志大者，豪杰之隽也；心大志小者，傲之类也；心小志小者，拘懦之人也。”) 　　又有测隐。测隐者，若小施而好得，小让而大争，言愿以为质，伪爱以为忠，尊其行以收其名。此隐于仁贤。(孙卿曰：“仲尼之门，五尺童子羞言霸道者，何也？彼非本政教也，非服人心也，以让饰争，依乎仁而蹈利者也。小人之桀耳，曷⾜称大君子之门乎？”) 　　若问则不对，详而不穷，貌示有余，假道自从，困之以物，穷则托深。此隐于艺文也。(又曰：虑诚不及而佯为不言，內诚不⾜而⾊亦有余，此隐于智术者也。《人物志》曰：“有处后持长，从众所安，似能听断者；有避难不应，似若有余而实不解者；有因胜情错失、穷而称妙，似理不可屈者。此数似者，众人之所惑也。”) 　　若⾼言以为廉，矫厉以为勇，內恐外夸，亟而称说，以诈气临人。此隐于廉勇也。(议曰：太公云：“无智略大谋，而以重赏尊爵之故，強勇轻战，侥幸于外。王者慎勿使将。”此诈勇之弊也。) 　　若自事君亲而好以告人，饰其见物而不诚于內，发名以君亲，因名以私⾝。此隐于忠孝也。此谓测隐矣。(《人物志》曰：“尤妙之人，含精內真，外无饰姿；尤虚之人，硕言瑰姿，內实乖违。而人之求奇，不以精微测其玄机，或以貌少为不⾜，或以瑰姿为巨伟，或以真露为虚华，或以巧饰为‮实真‬。”何自得哉？故须测隐焉。) 　　夫人言行不类，终始相悖，外內不合，而立假节以惑视听者，曰毁志者也。(《人物志》曰：“夫纯讦违，不能公正，依讦似直，以计讦善；纯宕似流，不能信道，依宕似通，行傲过节。故曰：直者亦讦，讦者亦讦，其讦则同，其所以为讦则异；通者亦宕，宕者亦宕，其宕则同，其所以为宕则异。观其依似，则毁志可知也。”) 　　若饮食以亲，货赂以，损利以合，得其权誉而隐于物者，曰贪鄙者也。(太公曰：“果敢轻死，苟以贪得，尊爵重禄，不图大事，待利而动，王者慎勿使也。”) 　　若小知而不大解，小能而不大成，规小物而不知大伦，曰华诞者也。(文子曰：“夫人情莫不有所短：诚其大略是也，虽有小过，不⾜以为累；诚其大略非也，闾里之行，未⾜多也。”) 　　又有揆德。揆德者，其有言忠行夷，秉志无私，施不求反，情忠而察，貌拙而安者，曰仁心者也。有事变而能治效，穷而能达，措⾝立功而能遂，曰有知者也。有富贵恭俭而能威严，有礼而不骄，曰有德者也。(议曰：鱼豢云：“贪不学俭，卑不学恭，非人分，处所然耳。”是知别恭俭者，必在于富贵人也。)有隐约而不慑，安乐而不奢，勋劳而不变，喜怒而有度，曰有守者也。有恭敬以事君，恩爱以事亲，情乖而不叛，力竭而无违，曰忠孝者也。此之谓揆德。　　(桓范曰：“夫帝王之君，历代相踵，莫不慕霸王之任贤，恶亡国之失士。然犹授在凶愚，破亡相属，其故何哉？由取人不求合道，而求合己也。”故《人物志》曰：“清节之人，以正直为度，故其历众材也，能识行之常而或疑法术之诡；术谋之人，以思谋为度，故能识策略之奇而或失遵法之良；伎俩之人，以邀功为度，故能识进趋之功而不信道德之化；言语之人，以辩析为度，故能识捷给之慧而不知含章之美，是以互相非驳，莫肯相是。凡此之类，皆谓一流。故一流之人能识一流之善，二流之人能识二流之美。尽有诸流，则亦能兼达众材矣。”又曰：“夫务名者不能出陵己之后，是故，同而材倾，则相援而相赖也；同而势均，则相竞而相害也。此又同体之变，不可不察也。”) 　　夫贤圣之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人识智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。(又曰：夫天下之人不可尽与游处。何以知之？观其一隅，则终朝⾜以识之；将究其详，必三⽇而后⾜。何谓三⽇而后⾜？夫国体之人，兼有三材，故谈不三⽇，不⾜以尽之。一以论道德，二以论法制，三以论策术。然后乃能竭其所长，而举之不疑。然则何以知其兼偏而与之言乎？其为人务以流数，抒人之所长，而为之名目。如是者，谓兼也；好陈己善，人称之，不知人之所有。如是者，谓偏也。)是故，仲尼训“六蔽”以戒偏材之失(仁者爱物，蔽在无断；信者露诚，蔽在无隐。此偏材之常失也)。思狂狷以通拘抗之材，疾悾悾而无信，以明为似之难保。察其所安，观其所由，以知居止之行。率此道也，人焉廋哉！人焉廋哉！　　　wWＷ.bB mＸs.cC