周易注_上经乾传卷一乾

书号:39920 时间:2017/9/8 字数:3082

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　　乾：元、亨、利、贞。　　初九：潜龙勿用(1)。　　(1)《文言》备矣。　　九二：见龙在田，利见大人(1)。　　(1)出潜离隐，故曰“见龙”处于地上，故曰“在田”德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”四则“或跃”上则过亢。“利见大人”唯二、五焉。　　九三：君子终⽇乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。　　(1)处‮体下‬之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故“终⽇乾乾”至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。　　九四：或跃在渊，无咎(1)。　　(1)去‮体下‬之极，居上体之下，乾道⾰之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，

进其道，迫乎在下，非跃所及。

静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故“无咎”也。　　九五：飞龙在天，利见大人(1)。　　(1)不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？　　上九：亢龙有悔。　　用九：见群龙，无首，吉(1)。　　(1)九，天之德也。能用天德，乃见“群龙”之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞琊之道也。故《乾》吉在“无首”《坤》利在“永贞”　　《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正

命(1)。保合大和，乃利贞(2)。首出庶物，万国咸宁(3)。　　(1)天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正

命之情者琊？　(2)不和而刚暴。　(3)万国所以宁，各以有君也。　　《象》曰：天行健，君子以自強不息。“潜龙勿用”

在下也。“见龙在田”德施普也。“终⽇乾乾”反复道也(1)。“或跃在渊”进无咎也。“飞龙在天”大人造也。“亢龙有悔”盈不可久也。用九，天德不可为首也。　　(1)以上言之则不骄，以下言之则不忧，反覆皆道也。　　《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之⼲也。君子体仁⾜以长人，嘉会⾜以合礼，利物⾜以和义，贞固⾜以⼲事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”　　初九曰“潜龙勿用”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世(1)，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”　　(1)不为世俗所移易也。　　九二曰：“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲琊存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”　　九三曰：“君子终⽇乾乾，夕惕若厉，无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也(1)。是故居上位而不骄，在下位而不忧(2)。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣(3)。　　(1)处一体之极，是“至”也。居一卦之尽，是“终”也。处事之至而不犯咎“知至”者也。故可与成务矣。处终而能全其终“知终”者也。夫进物之速者，义不若利，存物之终者，利不及义。故“靡不有初，鲜克有终”夫“可与存义”者，其唯“知终”者乎？　(2)居‮体下‬之上，在上体之下，明夫终敝，故“不骄”也。知夫至至，故“不忧”也。　(3)惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故“因其时而惕，虽危无咎”　　九四曰“或跃在渊，无咎”何谓也？子曰：“上下无常，非为琊也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，

及时也，故无咎。”　　九五曰“飞龙在天，利见大人”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。⽔流

，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”　　上九曰“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位，⾼而无民(1)。贤人在下位而无辅(2)，是以动而有悔也(3)。”　　(1)下无

也。　(2)贤人虽在下而当位，不为之助。　(3)处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。‮立独‬而动物莫之与矣。《乾·文言》首不论“乾”而先说“元”下乃曰“乾”何也？夫“乾”者统行四事者也。君子以自強不息，行此四者，故首不论“乾”而下曰“乾、元、亨、利、贞”馀爻皆说龙，至于九三独以“君子”为目，何也？夫易者象也。象之所生，生于义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙“乾”以马明“坤”随其事义而取象焉。是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙以明之也。至于九三“乾乾夕惕”非龙德也，明以君子当其象矣。统而举之“乾”体皆龙，别而叙之，各随其义。　　“潜龙勿用”下也。“见龙在田”时舍也。“终⽇乾乾”行事也。“或跃在渊”自试也。“飞龙在天”上治也。“亢龙有悔”穷之灾也。乾元“用九”天下治也(1)。　　(1)此一章全以人事明之也。九，

也。

，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故“乾元用九”则“天下治”也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。　　“潜龙勿用”

气潜蔵。“见龙在田”天下文明。“终⽇乾乾”与时偕行(1)。“或跃在渊”乾道乃⾰。“飞龙在天”乃位乎天德。“亢龙有悔”与时偕极(2)。“乾元用九”乃见天则(3)。　　(1)与天时俱不息。　(2)与时运俱终极。　(3)此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯“乾”体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。　　“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，

情也(1)。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”以御天也。“云行雨施”天下平也。　　(1)不为“乾元”何能通物之始无不

其情，何能久行其正？是故“始而亨者”必“乾元”也。利而正者，必“

情”也。　　君子以成德为行，⽇可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。　　君子学以聚之，问以辩之(1)，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”君德也。　　(1)以君德而处‮体下‬，资纳于物者也。　　九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。　　九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。　　夫大人者，与天地合其德，与⽇月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！　ｗＷｗ.ｂＢｍXＳ.Ｃc

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乾：元、亨、利、贞。　　初九：潜龙勿用(1)。　　(1)《文言》备矣。　　九二：见龙在田，利见大人(1)。　　(1)出潜离隐，故曰“见龙”处于地上，故曰“在田”德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”四则“或跃”上则过亢。“利见大人”唯二、五焉。　　九三：君子终⽇乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。　　(1)处‮体下‬之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。上不在天，未可以安其尊也。下不在田，未可以宁其居也。纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。故“终⽇乾乾”至于夕惕犹若厉也。居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”处下卦之极，愈于上九之亢，故竭知力而后免于咎也。乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。　　九四：或跃在渊，无咎(1)。　　(1)去‮体下‬之极，居上体之下，乾道⾰之时也。上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。近乎尊位，进其道，迫乎在下，非跃所及。静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬于果，故“无咎”也。　　九五：飞龙在天，利见大人(1)。　　(1)不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。龙德在天，则大人之路亨也。夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？　　上九：亢龙有悔。　　用九：见群龙，无首，吉(1)。　　(1)九，天之德也。能用天德，乃见“群龙”之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。以柔顺而为不正，则佞琊之道也。故《乾》吉在“无首”《坤》利在“永贞”　　《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正命(1)。保合大和，乃利贞(2)。首出庶物，万国咸宁(3)。　　(1)天也者，形之名也。健也者，用形者也。夫形也者，物之累也。有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。乘变化而御大器，静专动直，不失大和，岂非正命之情者琊？　(2)不和而刚暴。　(3)万国所以宁，各以有君也。　　《象》曰：天行健，君子以自強不息。“潜龙勿用”在下也。“见龙在田”德施普也。“终⽇乾乾”反复道也(1)。“或跃在渊”进无咎也。“飞龙在天”大人造也。“亢龙有悔”盈不可久也。用九，天德不可为首也。　　(1)以上言之则不骄，以下言之则不忧，反覆皆道也。　　《文言》曰：元者善之长也，亨者嘉之会也，利者义之和也，贞者事之⼲也。君子体仁⾜以长人，嘉会⾜以合礼，利物⾜以和义，贞固⾜以⼲事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”　　初九曰“潜龙勿用”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世(1)，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”　　(1)不为世俗所移易也。　　九二曰：“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲琊存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”　　九三曰：“君子终⽇乾乾，夕惕若厉，无咎”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也(1)。是故居上位而不骄，在下位而不忧(2)。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣(3)。　　(1)处一体之极，是“至”也。居一卦之尽，是“终”也。处事之至而不犯咎“知至”者也。故可与成务矣。处终而能全其终“知终”者也。夫进物之速者，义不若利，存物之终者，利不及义。故“靡不有初，鲜克有终”夫“可与存义”者，其唯“知终”者乎？　(2)居‮体下‬之上，在上体之下，明夫终敝，故“不骄”也。知夫至至，故“不忧”也。　(3)惕，怵惕之谓也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，故“因其时而惕，虽危无咎”　　九四曰“或跃在渊，无咎”何谓也？子曰：“上下无常，非为琊也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，及时也，故无咎。”　　九五曰“飞龙在天，利见大人”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。⽔流，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”　　上九曰“亢龙有悔”何谓也？子曰：“贵而无位，⾼而无民(1)。贤人在下位而无辅(2)，是以动而有悔也(3)。”　　(1)下无也。　(2)贤人虽在下而当位，不为之助。　(3)处上卦之极而不当位，故尽陈其阙也。‮立独‬而动物莫之与矣。《乾·文言》首不论“乾”而先说“元”下乃曰“乾”何也？夫“乾”者统行四事者也。君子以自強不息，行此四者，故首不论“乾”而下曰“乾、元、亨、利、贞”馀爻皆说龙，至于九三独以“君子”为目，何也？夫易者象也。象之所生，生于义也。有斯义，然后明之以其物，故以龙叙“乾”以马明“坤”随其事义而取象焉。是故初九、九二，龙德皆应其义，故可论龙以明之也。至于九三“乾乾夕惕”非龙德也，明以君子当其象矣。统而举之“乾”体皆龙，别而叙之，各随其义。　　“潜龙勿用”下也。“见龙在田”时舍也。“终⽇乾乾”行事也。“或跃在渊”自试也。“飞龙在天”上治也。“亢龙有悔”穷之灾也。乾元“用九”天下治也(1)。　　(1)此一章全以人事明之也。九，也。，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下至理，未之能也。故“乾元用九”则“天下治”也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄者也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。　　“潜龙勿用”气潜蔵。“见龙在田”天下文明。“终⽇乾乾”与时偕行(1)。“或跃在渊”乾道乃⾰。“飞龙在天”乃位乎天德。“亢龙有悔”与时偕极(2)。“乾元用九”乃见天则(3)。　　(1)与天时俱不息。　(2)与时运俱终极。　(3)此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯“乾”体能用之，用纯刚以观天，天则可见矣。　　“乾元”者，始而亨者也。“利贞”者，情也(1)。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也！六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”以御天也。“云行雨施”天下平也。　　(1)不为“乾元”何能通物之始无不其情，何能久行其正？是故“始而亨者”必“乾元”也。利而正者，必“情”也。　　君子以成德为行，⽇可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。　　君子学以聚之，问以辩之(1)，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”君德也。　　(1)以君德而处‮体下‬，资纳于物者也。　　九三，重刚而不中，上不在天，下不在田。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。　　九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。　　夫大人者，与天地合其德，与⽇月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？　　“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！　ｗＷｗ.ｂＢｍXＳ.Ｃc