周易注_下经夬传卷五萃

书号:39920 时间:2017/9/8 字数:1353

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　　萃：亨(1)。王假有庙(2)。利见大人，亨，利贞(3)。用大牲，吉(4)。利有攸往。　　(1)聚乃通也。　(2)假，至也，王以聚至有庙也。　(3)聚得大人，乃得通而利正也。　(4)全乎聚道“用大牲乃吉”也。聚道不全，而用大牲，神不福也。　　《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故“聚”也(1)。“王假有庙”致孝享也(2)。“利见大人，亨”聚以正也(3)。用大牲，吉，利有攸往，顺天命也(4)。观其所聚，而天地万物之情可见矣(5)。　　(1)但“顺而说”则琊佞之道也。刚而违于中应，则強亢之德也。何由得聚？顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。　(2)全聚乃得致孝之享也。　(3)大人，体中正者也。通众以正，聚乃得全也。　(4)“顺以说”而不损刚“顺天命”者也。天德刚而不违中，顺天则说，而以刚为主也。　(5)“方以类聚，物以群分”情同而后乃聚，气合而后乃群。　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞(1)。　　(1)聚而无防，则众心生。　　初六：有孚不终，乃

乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎(1)。　　《象》曰：“乃

乃萃”其志

也。　　(1)有应在四而三承之，心怀嫌疑，故“有孚不终”也。不能守道，以结至好，

务竞争，故“乃

乃萃”也。一握者，小之貌也。为笑者，懦劣之貌也。已为正配，三以近宠，若安夫卑退，谦以自牧，则“勿恤”而“往无咎”也。　　六二：引吉无咎，孚乃利用禴(1)。　　《象》曰：“引吉无咎”中未变也。　　(1)居萃之时，体柔当位，处坤之中，己独处正，与众相殊，异

而聚，民之多僻，独正者危。未能变体以远于害，故必见引，然后乃“吉”而“无咎”也。禴，殷者祭名也，四时祭之省者也。居聚之时，处于中正，而行以忠信致之。以省薄荐于鬼神也。　　六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝(1)。　　《象》曰：“往无咎”上巽也。　　(1)履非其位，以比于四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。⼲人之应，害所起也，故“萃如嗟如，无攸利”也。上六亦无应而‮立独‬，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也。与其萃于不正，不若之于同志，故可以往而无咎也。二

相合，犹不若一

一

之应，故有“小吝”也。　　九四：大吉，无咎(1)。　　《象》曰：“大吉无咎”位不当也。　　(1)履非其位而下据三

，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，故必“大吉”立夫大功，然后“无咎”也。　　九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡(1)。　　《象》曰：“萃有位”志未光也。　　(1)处聚之时，最得盛位，故曰“萃有位”也。四专而据，己德不行，自守而己，故曰“无咎匪孚”夫修仁守正，久必悔消，故曰“元永贞，悔亡”　　上六：赍咨涕洟，无咎(1)。　　《象》曰：“赍咨涕洟”未安上也。　　(1)处聚之时，居于上极，五非所乘，內无应援。处上‮立独‬，近远无助，危莫甚焉。赍咨，嗟叹之辞也。若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，至于涕洟，不敢自安，亦无所不害，故得“无咎”也。　WｗW.ｂｂMxｓ.ｃＣ

八毛小说网 > 历史小说 > 周易注作者:王弼	书号:39920 时间:2017/9/8 字数:1353
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萃：亨(1)。王假有庙(2)。利见大人，亨，利贞(3)。用大牲，吉(4)。利有攸往。　　(1)聚乃通也。　(2)假，至也，王以聚至有庙也。　(3)聚得大人，乃得通而利正也。　(4)全乎聚道“用大牲乃吉”也。聚道不全，而用大牲，神不福也。　　《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故“聚”也(1)。“王假有庙”致孝享也(2)。“利见大人，亨”聚以正也(3)。用大牲，吉，利有攸往，顺天命也(4)。观其所聚，而天地万物之情可见矣(5)。　　(1)但“顺而说”则琊佞之道也。刚而违于中应，则強亢之德也。何由得聚？顺说而以刚为主，主刚而履中，履中以应，故得聚也。　(2)全聚乃得致孝之享也。　(3)大人，体中正者也。通众以正，聚乃得全也。　(4)“顺以说”而不损刚“顺天命”者也。天德刚而不违中，顺天则说，而以刚为主也。　(5)“方以类聚，物以群分”情同而后乃聚，气合而后乃群。　　《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞(1)。　　(1)聚而无防，则众心生。　　初六：有孚不终，乃乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎(1)。　　《象》曰：“乃乃萃”其志也。　　(1)有应在四而三承之，心怀嫌疑，故“有孚不终”也。不能守道，以结至好，务竞争，故“乃乃萃”也。一握者，小之貌也。为笑者，懦劣之貌也。已为正配，三以近宠，若安夫卑退，谦以自牧，则“勿恤”而“往无咎”也。　　六二：引吉无咎，孚乃利用禴(1)。　　《象》曰：“引吉无咎”中未变也。　　(1)居萃之时，体柔当位，处坤之中，己独处正，与众相殊，异而聚，民之多僻，独正者危。未能变体以远于害，故必见引，然后乃“吉”而“无咎”也。禴，殷者祭名也，四时祭之省者也。居聚之时，处于中正，而行以忠信致之。以省薄荐于鬼神也。　　六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝(1)。　　《象》曰：“往无咎”上巽也。　　(1)履非其位，以比于四，四亦失位。不正相聚，相聚不正，患所生也。⼲人之应，害所起也，故“萃如嗟如，无攸利”也。上六亦无应而‮立独‬，处极而忧危，思援而求朋，巽以待物者也。与其萃于不正，不若之于同志，故可以往而无咎也。二相合，犹不若一一之应，故有“小吝”也。　　九四：大吉，无咎(1)。　　《象》曰：“大吉无咎”位不当也。　　(1)履非其位而下据三，得其所据，失其所处。处聚之时，不正而据，故必“大吉”立夫大功，然后“无咎”也。　　九五：萃有位，无咎，匪孚。元永贞，悔亡(1)。　　《象》曰：“萃有位”志未光也。　　(1)处聚之时，最得盛位，故曰“萃有位”也。四专而据，己德不行，自守而己，故曰“无咎匪孚”夫修仁守正，久必悔消，故曰“元永贞，悔亡”　　上六：赍咨涕洟，无咎(1)。　　《象》曰：“赍咨涕洟”未安上也。　　(1)处聚之时，居于上极，五非所乘，內无应援。处上‮立独‬，近远无助，危莫甚焉。赍咨，嗟叹之辞也。若能知危之至，惧祸之深，忧病之甚，至于涕洟，不敢自安，亦无所不害，故得“无咎”也。　WｗW.ｂｂMxｓ.ｃＣ