冲虚经_03章周穆王

书号:39932 时间:2017/9/8 字数:3653

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　　　　周穆王时，西极之国有化人来，⼊⽔火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宮室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功。赭垩之⾊，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其⾼千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，⾐阿锡。曳齐纨。粉⽩黛黑，佩⽟环。杂芷若以満之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。⽇月献⽟⾐，旦旦荐⽟食。化人犹不舍然，不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宮。化人之宮构以金银，络以珠⽟；出‮雨云‬之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宮榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见⽇月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳

不能得听。百骸六蔵，悸而不凝。意

精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宮？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖⾚骥而左⽩{减木}，主车则造⽗为御，离离右；次车之乘，右服渠⻩而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献⽩鹄之⾎以饮王，具牛马之湩以洗王之⾜，及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，⾚⽔之

。别⽇升昆仑之丘，以观⻩帝之吕，而封之以诒后世。遂宾于西王⺟，觞于瑶池之上。西王⺟为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观⽇之所⼊。一⽇行万里。王乃叹曰：“于乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当⾝之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。

　　老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，

之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成了归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终⾝不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？”

　　觉有八徵，梦有六侯。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六侯？一曰正梦，二曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所

也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故

气壮，则梦涉大⽔而恐惧；

气壮，则梦涉大火而燔內；

俱壮，则梦生杀。甚

则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞。将

梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列子曰：”神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？”

　　西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。

之气所不

，故寒暑亡辨；⽇月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不⾐而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓‮央中‬之国，跨河南北，越岱东西，万有余里。其

之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼‮夜一‬。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰⾩落之国。其土气常燠，⽇月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草

木实，不知火食。

刚悍，強弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。

　　周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而

寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居‮民人‬之上，总一国之事。游燕宮观，恣意所

，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“若位⾜荣⾝，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若

觉梦兼之，岂可得琊？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。

　　郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而蔵诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所蔵之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿琊？讵有薪者琊？今真得鹿，是若之梦真琊？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦琊？”薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦蔵之之处，又梦得之之主。慡旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。

辨觉梦，唯⻩帝孔丘。今亡⻩帝孔丘，

辨之哉？且恂士师之言可也。”

　　宋

里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗噤；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之

子以居产之半请其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之，而求⾐；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。”从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜

罚子，

戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，

然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之

吾心如此也，须臾之忘；可复得乎？”子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。

　　秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有

罔之疾。闻歌以为哭，视⽩以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，⽔火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其⽗曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其⽗之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之

乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一⾝之

不⾜倾一家，一家之

不⾜倾一乡，一乡之

不⾜倾一国，一国之

不⾜倾天下。天下尽

，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反

矣。哀乐、声⾊、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非

，而况鲁之君子，

之邮者，焉能解人之

哉？荣汝之粮，不若遄归也。”

　　燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃谓然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自噤。同行者哑然大笑，曰：“予昔给若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。

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周穆王时，西极之国有化人来，⼊⽔火，贯金石；反山川，移城邑；乘虚不坠，触实不硋。千变万化，不可穷极。既已变物之形，又且易人之虑。穆王敬之若神，事之若君。推路寝以居之，引三牲以进之，选女乐以娱之。化人以为王之宮室卑陋而不可处，王之厨馔腥蝼而不可飨，王之嫔御膻恶而不可亲。穆王乃为之改筑。土木之功。赭垩之⾊，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其⾼千仞，临终南之上，号曰中天之台。简郑卫之处子娥媌靡曼者，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，⾐阿锡。曳齐纨。粉⽩黛黑，佩⽟环。杂芷若以満之，奏《承云》、《六莹》、《九韶》、《晨露》以乐之。⽇月献⽟⾐，旦旦荐⽟食。化人犹不舍然，不得已而临之。居亡几何，谒王同游。王执化人之祛，腾而上者，中天乃止。暨及化人之宮。化人之宮构以金银，络以珠⽟；出‮雨云‬之上，而不知下之据，望之若屯云焉。耳目所观听，鼻口所纳尝，皆非人间之有。王实以为清都、紫微、钧天、广乐，帝之所居。王俯而视之，其宮榭若累块积苏焉。王自以居数十年不思其国也。化人复谒王同游，所及之处，仰不见⽇月，俯不见河海。光影所照，王目眩不能得视；音响所来，王耳不能得听。百骸六蔵，悸而不凝。意精丧，请化人求还。化人移之，王若殒虚焉。既寤，所坐犹向者之处，侍御犹向者之人。视其前，则酒未清，肴未昲。王问所从来。左右曰：“王默存耳。”由此穆王自失者三月而复。更问化人。化人曰：“吾与王神游也，形奚动哉？且曩之所居，奚异王之宮？曩之所游，奚异王之圃？王闲恒有，疑暂亡。变化之极，徐疾之间，可尽模哉？”王大悦。不恤国事，不乐臣妾，肆意远游。命驾八骏之乘，右服骅骝而左绿耳，右骖⾚骥而左⽩{减木}，主车则造⽗为御，离离右；次车之乘，右服渠⻩而左逾轮，左骖盗骊而右山子，柏夭主车，参百为御，奔戎为右。驰驱千里，至于巨蒐氏之国。巨蒐氏乃献⽩鹄之⾎以饮王，具牛马之湩以洗王之⾜，及二乘之人。已饮而行，遂宿于昆仑之阿，⾚⽔之。别⽇升昆仑之丘，以观⻩帝之吕，而封之以诒后世。遂宾于西王⺟，觞于瑶池之上。西王⺟为王谣，王和之，其辞哀焉。乃观⽇之所⼊。一⽇行万里。王乃叹曰：“于乎！予一人不盈于德而谐于乐，后世其追数吾过乎！”穆王几神人哉！能穷当⾝之乐，犹百年乃徂，世以为登假焉。　　老成子学幻于尹文先生，三年不告。老成子请其过而求退。尹文先生揖而进之于室，屏左右而与之言曰：“昔老聃之徂西也，顾而告予曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，固难穷难终。因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与学幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？”老成了归，用尹文先生之言深思三月，遂能存亡自在，憣校四时；冬起雷，夏造冰。飞者走，走者飞。终⾝不箸其术，故世莫传焉。子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？” 　　觉有八徵，梦有六侯。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。奚谓六侯？一曰正梦，二曰愕梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。此六者，神所也。不识感变之所起者，事至则惑其所由然，识感变之所起者，事至则知其所由然。知其所由然，则无所怛。一体之盈虚消息，皆通于天地，应于物类。故气壮，则梦涉大⽔而恐惧；气壮，则梦涉大火而燔內；俱壮，则梦生杀。甚则梦与，甚饥则梦取。是以以浮虚为疾者，则梦扬；以沈实为疾者，则梦溺。藉带而寝则梦蛇；飞鸟衔发则梦飞。将梦火，将疾梦食。饮酒者忧，歌舞者哭。子列子曰：”神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？” 　　西极之南隅有国焉，不知境界之所接，名古莽之国。之气所不，故寒暑亡辨；⽇月之光所不照，故昼夜亡辨。其民不食不⾐而多眠。五旬一觉，以梦中所为者实，觉之所见者妄。四海之齐谓‮央中‬之国，跨河南北，越岱东西，万有余里。其之审度，故一寒一暑；昏明之分察，故一昼‮夜一‬。其民有智有愚。万物滋殖，才艺多方。有君臣相临，礼法相持。其所云为，不可称计。一觉一寐，以为觉之所为者实，梦之所见者妄。东极之北隅有国曰⾩落之国。其土气常燠，⽇月余光之照。其土不生嘉苗。其民食草木实，不知火食。刚悍，強弱相藉，贵胜而不尚义；多驰步，少休息，常觉而不眠。　　周之尹氏大治产，其下趣役者侵晨昏而弗息。有老役夫筋力竭矣，而使之弥勤。昼则呻呼而即事，夜则昏惫而寐。精神荒散，昔昔梦为国君。居‮民人‬之上，总一国之事。游燕宮观，恣意所，其乐无比。觉则复役。人有慰喻其勤者，役夫曰：“人生百年，昼夜各分。吾昼为仆虏，苦则苦矣；夜为人君，其乐无比。何所怨哉？”尹氏心营世事，虑钟家业，心形俱疲，夜亦昏惫而寐。昔昔梦为人仆，趋走作役，无不为也；数骂杖挞，无不至也。眠中啽呓呻呼，彻旦息焉。尹氏病之，以访其友。友曰：“若位⾜荣⾝，资财有余，胜人远矣。夜梦为仆，苦逸之复，数之常也。若觉梦兼之，岂可得琊？”尹氏闻其友言，宽其役夫之程，减己思虑之事，疾并少间。　　郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而蔵诸隍中，覆之以蕉，不胜其喜。俄而遗其所蔵之处，遂以为梦焉。顺途而咏其事。傍人有闻者，用其言而取之。既归，告其室人曰：“向薪者梦得鹿而不知其处；吾今得之，彼直真梦者矣。”室人曰：“若将是梦见薪者之得鹿琊？讵有薪者琊？今真得鹿，是若之梦真琊？”夫曰：“吾据得鹿，何用知彼梦我梦琊？”薪者之归，不厌失鹿，其夜真梦蔵之之处，又梦得之之主。慡旦，案所梦而寻得之。遂讼而争之，归之士师。士师曰：“若初真得鹿，妄谓之梦；真梦得鹿，妄谓之实。彼真取若鹿，而与若争鹿。室人又谓梦仞人鹿，无人得鹿。今据有此鹿，请二分之。”以闻郑君。郑君曰：“嘻！士师将复梦分人鹿乎？”访之国相。国相曰：“梦与不梦，臣所不能辨也。辨觉梦，唯⻩帝孔丘。今亡⻩帝孔丘，辨之哉？且恂士师之言可也。” 　　宋里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今。阖室毒之。谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗噤；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之子以居产之半请其方。儒生曰：“此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！”于是试露之，而求⾐；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：“疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。”从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜罚子，戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰：“曩吾忘也，然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之吾心如此也，须臾之忘；可复得乎？”子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰：“此非汝所及乎！”顾谓颜回纪之。　　秦人逄氏有子，少而惠，及壮而有罔之疾。闻歌以为哭，视⽩以为黑，飨香以为朽，尝甘以为苦，行非以为是：意之所之，天地、四方，⽔火、寒暑，无不倒错者焉。杨氏告其⽗曰：“鲁之君子多术艺，将能已乎？汝奚不访焉？”其⽗之鲁，过陈，遇老聃，因告其子之证。老聃曰：“汝庸知汝子之乎？今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。且一⾝之不⾜倾一家，一家之不⾜倾一乡，一乡之不⾜倾一国，一国之不⾜倾天下。天下尽，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反矣。哀乐、声⾊、臭味、是非，孰能正之？且吾之此言未必非，而况鲁之君子，之邮者，焉能解人之哉？荣汝之粮，不若遄归也。” 　　燕人生于燕，长于楚，及老而还本国。过晋国，同行者诳之；指城曰：“此燕国之城。”其人愀然变容。指社曰：“此若里之社。”乃谓然而叹。指舍曰：“此若先人之庐。”乃涓然而泣。指垅曰：“此若先人之冢。”其人哭不自噤。同行者哑然大笑，曰：“予昔给若，此晋国耳。”其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。　　　wwＷ.bbＭｘs.cC