缓慢_第一节_八毛小说网

书号:40266 时间:2017/9/15 字数:9414

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　　1

　　想去一个城堡参加晚会以及过夜的‮望渴‬把我们抓住了。在法国，很多城堡改建为旅馆：一方绿⾊草地

失在一大片没有绿⾊的丑陋之中；一段小径、树木、和鸟儿置于密如织网的道路之间。我开着车，从后视镜中盯着跟在我后面的那辆车。左转灯闪着，整辆车涌出不耐烦的波浪。开车的人正等待机会超越我的车，如同一只猛禽窥伺一只⿇雀。

　　

子薇拉对我说："在法国，每五十分钟就有一个人在公路上惨死。看看这些在我们周围开车的疯子。正是同样的这些人，看到一个老妇人当街被抢时，表现出极端谨慎的态度。而当他们手握方向盘时，怎么又不害怕了呢？"

　　该怎么回答？或许这么解释吧：倾⾝跨在摩托车上的骑士只专注于正在飞跃的那秒钟；他紧紧抓住这个与过去、与未来都切断的一瞬；他自时间的持续中菗离；他处于时间之外；换句话说，他处在一种

醉的状态；在这个状态中，他忘记他的年岁、他的

子、他的孩子和他的烦恼，因此，在风驰电掣中他毫无恐惧，因为恐惧的来源存在于未来之中，从未来解脫的人什么都无所谓。

　　速度是技术⾰命献给人类的一种

醉的方式。和摩托车骑士相反，跑步者始终待在自己的⾝体中，必须不断地想到自己的脚茧和

息；他跑步时感觉到自己的体重、年纪，比任何时候都还深切地意识到自我和生命的时间。当人被机器赋予了速度的‮感快‬之后，一切便改变了：自此之后，他的⾝体处在游戏之外，他投⾝于一种无关⾁体的、非物质的速度之中，纯粹的速度、速度本⾝、以及令人‮奋兴‬的速度感之中。

　　奇异的组合：技术的森然无人

与‮奋兴‬的狂热火焰。我想起三十年前一位脸⾊严峻但又热心的‮国美‬女人，大概是个

学权威之类的，为我上了有关

解放的一课（只有冷冰冰的理论），在她的演说中重复最多次的就是"

⾼嘲"这个词，我算过了：四十三次。对"

⾼嘲"的崇拜其实是清教徒式的功利主义投

到

生活上所产生的；效率胜于闲情，

被简化为直达‮炸爆‬

的‮奋兴‬状态而必须以最快速度超越的一个障碍，这就是爱以及全宇宙唯一真正的目的。

　　为什么缓慢的乐趣消失了呢？以前那些闲逛的人们到那里去了？那些民谣小曲中所歌咏的漂泊的英雄，那些游

于磨坊、风车之间，酣睡在星座之下的流浪者，他们到那里去了？他们随着乡间小路、随着草原和林中隙地、随着大自然消失了吗？捷克的一句谚语，将他们温柔的闲暇以一个定义来比喻：悠闲的人是在凝视上帝的窗口。凝视上帝窗口的人不无聊，他很幸福。在我们的世界里，悠闲却被扭曲为无所事事，其实两者完全不同：无所事事的人心情郁闷、觉得无聊，并且不断寻找他所缺少的动力。

　　我望着后视镜：依旧是那辆因对面车流而无法超前的车子。司机旁边坐着一个女人；为什么他不跟她说说笑呢？为什么他不把手掌搁放在她的膝盖上呢？而他只咒骂着前面的那辆车开得不够快；那个女人也没有想到触摸他的手，她在脑子里也和他一起开着车，一起咒骂着我。

　　我想到另外一次由巴黎出发前往乡间城堡的旅程，发生于两百多年以前，一位年轻骑士伴随T夫人回家的路途上。这是第一次两人如此靠近，围绕着他们的那种无法形容的情

气氛，正因一种缓慢的节奏而产生：随着马车摇动而晃动的两个⾝躯相互碰触，起先是不经意的，之后是经意的。故事因而展开。

　　2

　　以下便是米蒙·德农（VivantDenon）所写的中篇小说的內容：一个二十多岁的年轻贵族某天晚上在剧院里（作者未曾提及他的名字和头衔，但我猜想是一位骑士）。在隔壁包厢中，他看见一位女士（小说只给她的名字的第一个字⺟：T夫人）；她是骑士‮妇情‬（一位伯爵夫人）的朋友。T夫人邀他看完戏后送她回去。骑士一方面讶异她如此露骨的行为，另方面也很困窘，因为他认识T夫人的情夫（某位侯爵，我们不知道他的名字，我们进⼊了一个秘密的世界；在那儿，每个人都没有姓名）。堕⼊五里雾中的骑上，最后发现自己与那位美丽的夫人肩并肩地坐在马车上。度过一段温柔愉快的旅程后，马车停在乡间一个城堡的台阶前，T夫人的丈夫

沉着脸

接他们。三人在沉默而诡异的气氛‮共中‬进晚餐，之后她的丈夫便起⾝告退，留下两人独处。

　　这时夜晚开始了，像是由三部曲组成的夜晚，仿若三阶段行程：最初，他们在花园中散步；之后，在凉亭中‮爱做‬；最后，他们回到城堡的一间密室中继续

绵。

　　天刚亮，他们便分手了。骑士在

宮般的回廊里找不到自己的房间，便又返回花园，在那儿，他惊讶地遇见了侯爵，就是T夫人的那位侯爵情夫。侯爵刚抵达城堡，‮悦愉‬地向他问好，并告诉他这个神秘邀约的原因：T夫人必须找个挡箭牌，以消除她先生对她的侯爵情夫的怀疑。计策成功了，他开心地嘲弄着骑士，完成这项假伴情夫的荒谬任务。后者，经过舂宵一度，疲倦地登上侯爵慷慨提供的马车，返回巴黎。

　　这篇名为《没有来⽇》的中篇小说，最早是在一七七七年出版，作者的名字被六个谜样的大写字⺟取代（既然我们处于一个充満秘密的世界中）：M．D．G．O．D．R，我们可以解读为："德农先生，国王麾下一个普通的贵族"；这本书以这种匿名方式出版了零星几本，一七七九年再版，又于次年以另一个作者的名字发表。新版流通于一八0二至一八一二年之间，仍旧没有作者的‮实真‬姓名；被遗忘了半个世纪之后，一八六六年终于又再版、自此作者名字被定为米蒙．德农，并在本世纪获得愈来愈多的重视。今⽇，这本书被视为最⾜以代表十八世纪艺术和精神的文学作品之一。

　　3

　　在今⽇通行的语言中，享乐主义（hedonisme）指涉对

或琊恶生活的非道德的喜好。这当然是不正确的：伊比鸠鲁，第一个提出"享乐的伟大"的理论家，对快乐人生的定义是十分吊诡的：不受苦的人是在享乐。因此，享乐主义最

本的概念其实来自痛苦：如果我们知道避开痛苦，便会快乐；而享乐带来的不幸往往多于幸福，因此伊比鸠鲁只建议谨慎、有节制地享受人生。伊比鸠鲁学派的学说其实

源大于一种很悲伤的思想：置⾝于这个悲惨的世界，人们只好把快乐视为唯一的、可掌握的价值，尽管可能只是微不⾜道、只有自己能感受到的：喝一口清凉的⽔、抬头仰望天空（望着上帝的窗口）、或是一个‮抚爱‬。

　　微不⾜道与否，快乐只属于那些感受到它的人，一位哲学家或许会名正言顺地指责享乐主义自私的本质。然而我认为，享乐主义致命的弱点并非是自私，而是它无可救药的理想化特

（喔，我多么希望自己错了！）：事实上，我怀疑理想的享乐主义是否真能实现，我担心它所提倡的与人

并不相容。

　　十八世纪的艺术，将享乐从道德规范的

雾中解放出来，而产生了一种人们称之为放

的风格，表现在范更拿（FragO－nard）和瓦多（Watteau）的画作中，也出现在萨德（Sade)、小坎比勇（Crebillonfils)或居克罗（Duclos）的扉页间。因为如此，我一位年轻的朋友凡生非常喜爱那个世纪，如果能够的话，他巴不得把萨德侯爵的肖像当作徽章别在⾐领上。我与他一起歌咏，但我強调（虽然没有人会在意）那个世纪艺术真正伟大之处，并不在于对享乐主义有什么了不起的宣扬，而是在于它的剖析。这也是为什么我将修底罗啦克罗（ChoderlosdeLa－clos）所著的《危险关系》视为史上最伟大的小说之一。

　　小说中的人物只热衷于‮服征‬异

所得到的快乐。但渐渐地，读者了解他们追求的不是快乐本⾝，而是‮服征‬。引发他们蠢动的，并非为了快乐，而是‮望渴‬胜利。初看是一场嬉闹

秽的游戏，不知不觉且无法避免地转化为一场生死之斗。但是争斗和享乐主义又有什么关联呢？伊比鸠鲁曾写道："睿智的人不从事任何与争斗有关的事。"

　　《危险关系》所采用的书简文体，并不只是一种可被其他手法取代的写作技巧。这种文体本⾝便是口若悬河的毫不隐瞒地告诉我们角⾊所经历的事，他们的存在就是为了被叙述。被传播、被揭露、被公诸于世、被落笔为文。在这样一个什么都无所隐瞒的世界中，最容易取得也最具杀伤力的武器便是怈露。小说主人翁瓦尔孟（Val摸nt）寄了一封绝

信给他引

上手的女人，使她郁郁而终；然而，这封信是他的密友梅尔朵（Merlteuil）侯爵夫人一字一句口述让他写下的。之后，这位梅尔朵夫人为了报复，把一封瓦尔孟写给她的秘密信函拿给瓦尔孟的情敌看，引发了一场决斗，瓦尔孟⾝亡。他死后，与梅尔朵夫人往来的私简曝光，侯爵夫人因而在世人的鄙视、围剿和放逐中结束一生。

　　这本小说中，没有任何事是两人独有的秘密；所有的人都像⾝处在一个‮大巨‬的贝壳里，说出的每一个字都响着充沛的、多重且不间断的回音。小的时候，大人告诉我把耳朵贴在贝壳上，便会听见海洋远古的低语。同样的，拉克罗的小说中，每一句说出的话都回音不断，永远响在耳际。十八世纪是如此吗？快乐的天堂是如此吗？或是人们一直是活在这个充満回音的大贝壳中而不自知？但是无论如何，一个鸣响如大贝壳的世界，并不符合伊比鸠鲁指导弟子的原则："你应该活在隐密之中！"

　　接待处的先生人很客气，比一般旅馆接待人员来得客气。他还记得我们两年前曾来过此地，便告诉我们这里改变了许多。旅馆中辟了一间会议厅，供各种研讨会使用，也修建了一个漂亮的游泳池。我们很想看看游泳池，便穿过朝着花园开了许多扇落地窗的明亮大厅。大厅尽头，沿着宽敞的阶梯往下，可通往铺着磁砖、透明天顶的大游泳池。薇拉提醒："上一次来，这里是一个开満玫瑰的小花园。"

　　把行李放进房间，我们便到花园里。绿⾊的草地向河的方向延伸，那是塞纳河。真美，我们陶醉其中，想好好地散个步。走了几分钟后，出现了一条公路，车子呼啸而过低们只好折回。

　　晚餐非常丰盛，大家都穿得很正式，似乎想对过去的时光致敬，餐厅里飘

着对往昔的怀念。我们旁边坐着一对⽗⺟和两个小孩。其中一个小孩⾼声唱歌。桌旁一个侍者端着盘子倾着⾝。那位⺟亲盯着他，希望引出他对小孩的赞美。那孩子很骄傲大家对他的注意，更站上椅子提⾼音量地唱。他⽗亲的脸上显出幸福的微笑。

　　上好的波尔多美酒、鸭⾁、甜点——该店的拿手菜，我们聊着天，忘却忧虑。饭后，回到房间，我打开电视，又看见许多小孩。这一次，他们的肤⾊是黑的，而且濒临死亡。我们去城堡的那一阵子，持续好几个礼拜媒体每天报道‮洲非‬某‮家国‬因內战和饥荒，小孩饿死的情况。那个‮家国‬的名字我已忘了（至少是两、三年前的事了，怎么记得住那么多名字呢！）。那些孩童骨瘦如柴，虚弱无力，连挥手赶开爬満脸孔的苍蝇的力量都没有。

　　薇拉问我："那个‮家国‬是不是也有老人饿死呢？"

　　没有，没有，那次饥荒最教人感‮趣兴‬的地方，和地球上曾发生过数百万次的饥荒不同的，就是只有孩童受难。就算每天看电视新闻以证实这前所未见的情况，我们在荧幕上也看不见一个成年人受苦。

　　因此，非常正常地，为了对抗老人的这种残酷，并非大人，而是孩童们自动自发地发起了一个著名的运动："欧洲孩童赈米索马利亚孩童"。对啦，就是索马利亚！这个响亮的口号使我想起了那个忘了的‮家国‬名字！啊！那时的一切都已被世人遗忘了，多可惜呀！买了好多的米，成千上万袋的米。家长们受到他们孩子这种全球

的声援所感动，慷慨解囊，各个机构也提供援助；米集中到学校，一直运到港口，装上了驶往‮洲非‬的船，所有人都有幸目睹了这场赈米的光荣史诗。

　　在这些奄奄一息的孩童之后，荧幕上立即被一些六岁、八岁的小女孩占満，她们穿戴得像大人，举止像花俏的老太太，喔，多

人，多感人，又多滑稽，小孩的举动像大人一样，小女孩和小男孩们嘴对嘴地‮吻亲‬，之后，一个男人抱着婴儿出现在荧幕上，向我们解释洗净宝宝刚弄脏的⾐服的最佳方法，一个女人靠过来，樱

微启，把

感的⾆头伸进抱小孩的男人厚厚的嘴里。

　　"我们睡吧。"薇拉说着把电视关掉了。

　　4

　　法国孩童为帮助‮洲非‬小同学奔走，一起让我想起知识份子贝克（Berck）的面孔。那时是他光荣的⽇子，如同光荣常有的情况，他的光荣是因一个失败而引起的：让我们回想一下：本世纪的八O年代，世界被一种称为‮滋爱‬的传染病所袭击，这种病经由

行为传染，最初，尤其在同

恋者间蔓延。为了反对那些将这种传染病视为神的公正惩罚，并像躲瘟般躲开患者的极端人士，宽容的人们向‮滋爱‬病患者显示友好，并力图证明与他们

往没有任何危险。因此，杜贝（Duberques）议员和学者贝克在巴黎一家有名的餐厅与一些‮滋爱‬病患们共进午餐；午餐的气氛非常好，为了不错失任何示范的良机，杜贝格议员在饭后甜点的时候请来了摄影机。当摄影机一出现在餐厅门口，他起⾝，走近一名患者，将他从椅子上拉起，‮吻亲‬他还満塞着巧克力慕斯的嘴。贝克措手不及。他立刻了解一旦被拍照摄影，杜贝格这伟大的一吻将成为不朽；他站起⾝，极力思考他是否也该去‮吻亲‬一位‮滋爱‬病患。在思考的第一阶段，他排除了这个意图，因为他并不完全肯定和患者的嘴接触不会被传染；在下个阶段，他决定克服他的疑虑，判定他‮吻亲‬的照片值得冒这个险；但在第三阶段，一个念头阻止了他向

反应的嘴奔去：如果他也去‮吻亲‬一个患者，并不会使他和杜贝格旗鼓相当，相反地，他将会被贬为模仿者、跟随者、甚至仆人的地位，急于模仿将更增加前者荣耀的光辉。于是他只是站着傻笑。但这几秒钟的迟疑对他而言代价沉重。固为摄影机在场，电视新闻上，整个法国都看见他脸上尴尬的三个阶段并嘲笑不已。为索马利亚收集一袋袋米的孩童即时解了他的围。他把握每个机会向大众发表那个美丽的句子："只有孩子活在真理之中！"，随后他到‮洲非‬去了，并在一个満脸爬満苍蝇，奄奄一息的‮人黑‬小女孩旁边让人拍照。这张照片闻名全世界，远超过杜贝格‮吻亲‬ ‮滋爱‬病患那张，因为一个垂死的孩子比一个垂死的成人有价值得多，这明显的事实当时杜贝格还不明⽩。然而，他不觉得自己被打败了，几天后他出现在电视上，虔诚基督教徒的他知道贝克是无神论者，这让他灵机一动，随⾝带了支蜡烛，这个武器使最不信神的人都得低头；在与记者会晤时，他从口袋中掏出蜡烛点燃，用心恶毒地想揭露贝克光

心不相⼲的‮家国‬，他谈到我们自己‮家国‬中可怜的孩童，我们的村镇，我们的城郊，并邀请同胞们作一次穿越巴黎的团结大‮行游‬；他指名邀请贝克（带着忍隐

的愉快）和他一起站在队伍前端。贝克必须作出选择：要不就参加‮行游‬，像个杜贝格唱诗班小孩似地手持蜡烛，要不就逃之夭夭并接受各方指责。这是一个陷阱，他必须以一个既大胆又出人意料的行动逃脫：他决定立刻飞往一个亚洲‮家国‬，那个‮家国‬的‮民人‬正在进行反抗，并⾼声呼喊，明确地要求他前去支持被庒迫者；糟糕的是，地理向来是他的弱点，对他而言，世界分为法国和所有他总是分不清的非法国的

暗省份；因此地降落在一个平静得令人发闷的‮家国‬，山区里的‮机飞‬场又寒冷

通又不便，在那儿待了八天，才等到一班‮机飞‬把又饥饿又伤风的他载回巴黎。

　　"贝克是舞者们的烈士。"彭德凡（Pontevin）如此评论。

　　舞者的概念只有彭德凡的一小圈朋友知道。这是他的伟大发明，我们该惋惜他没有将它在任何书中阐述，也没有在‮际国‬会议中提及。但他不在乎名声。他的朋友们听他说话时既专心又开心。

　　5

　　今⽇所有的政界人士，依彭德凡所见，都多多少少是个舞者，而所有的舞者也都卷⼊政治，但这并不会使我们混淆这两者。舞者与普通政治人物不同的，是他追求的并非权力而是荣耀；他并不想榜标自己所属的是某个又某个组织（他对它毫不重视），而是占据舞台放

自我的光芒。

　　为了占据舞台，必须把其他人挤下台去。这必须有一个特殊的战斗技术。舞者所运用的战斗，彭德凡称之为道德柔道；他向全世界挑战：谁比他更能表现出道德情

（更勇敢、更正直、更乐于献⾝，更‮实真‬）？他利用所有机会使对手在道德层面处于低于他的地位。

　　若一个舞者有机会加⼊政治游戏，他会不加掩饰地拒绝一切秘密协商（这向来是真正政治游戏的场地），并揭露其为谎言的，不诚实的，虚假的，肮脏的；他将公开地提出他的主张，站在讲坛上边唱边舞，指名召唤别人跟随他的行动俄強调：他并非审慎地（以便让人有时间思考、讨论相反的说法）而是公开地；最好是令人措手不及他："您愿意立即（如同我一样）将三月份的薪⽔捐助索马利亚的孩童吗？"措手不及的人们只有两种可能

：要不就拒绝，被指责为孩童的敌人，要不就在极端困窘中说"好"，让摄影机恶毒地呈现出来，像可怜的贝克和‮滋爱‬病患午餐结束时的情景一样。"为什么您保持沉默，H医生，当人权在您的‮家国‬被践踏的此时？"有人在H医生正给一个病人动手术，无法回答时提出这个问题；

合切开的肚子后，他因自己的沉默感到‮愧羞‬，便滔滔不绝说了人们想听的，甚至比人们想听的还多；此时口惹悬河的舞者（这也是道德柔道的一招，特别可怕）松了口："终于，虽然有些迟…"

　　有些情况下（比如在专制体制下），公开表态是危险的；对于舞者，这危险却比一般人少一些，因为他在聚光下活动，到处都看得见，世人的注意力保护着他；而他有无名的崇拜者，追随他光采四

但欠缺思考的召唤，他们签署请愿书，参加被噤止的集会，走上街头‮行游‬哪些人将被无情地对待．而舞者绝不会因感情而责怪自己造成他们的不幸，他知道一个⾼尚的事业比那些人的生命来得更重要。

　　凡生（Vincent）反驳彭德凡："众所皆知你憎恶贝克，而我们跟从你。然而，就算他是个混蛋，他曾支持过一些我们也认为是正义的事业，或者，你也可以说支持它们是出于他的虚荣心。那么我问你：如果你要介⼊一场‮共公‬冲突，昅引大众注意一件十恶不赦的事，帮助一个受‮害迫‬的人，在我们这个时代，你怎么不是或不像一个舞者呢？"

　　对此，莫测⾼深的彭德凡回答："若你以为我想攻击舞者那你就错了。我捍卫他们。憎恶或想贬低舞者的人总是遇到一个无法逾越的障碍：他们的诚实；因为不断地将自己展现在公众面前，舞者必须无懈可击；他并不像浮士德和魔鬼缔下合约，而是和天使缔结：他要将生命活成一件艺术品，而天使将助他完成；因为，别忘了，舞蹈是一种艺术！舞者真正的本质就是将自⾝的生命视为成就一件艺术品的材质；他不宣扬道德，而是将它舞蹈之！他要用自己生命的美令世界感动和晕眩！他爱他的生命如同雕塑家会爱上他正在塑造的雕像。"

　　6

　　我奇怪彭德凡为什么不把他这么有意思的想法公诸于世。他其实没什么事做，这位拥有文学博士头衔的历史学家在‮家国‬图书馆他的办公室中百无聊赖。难道他不在乎别人了不了解他的理论吗？不止于此：他深恶痛绝。把自己的想法公诸于世的人事实上可能要说服别人相信他的真理，并影响他人，成为那类想改变世界的人的角⾊。改变世界！对彭德凡而言，多么可怕的意图！并非这个世界多么令人赞赏，而是所有的改变都无可避免地导致更坏的情况。再说，以比较自私的观点来看，所有公诸于世的想法迟早会回头来反驳自己，拥有这想法的快乐也会被充公了。因为彭德凡是伊比鸠鲁学派的一大奉行者：他创造、推演他的想法只为自己的快乐。他并不轻视人

，那是他愉快、调⽪的思考不竭的泉源，但他一点也不想和它有太密切的关联。他和一群朋友聚在"加斯科"咖啡馆（cafegascon）中，这人

的小样品对他已经⾜够。

　　这群朋友中，凡生是最天真也最令人感动的一个。我很喜

他，只责怪（带着一点妒嫉，这是真的）他一点，就是他对彭德凡存有年轻人式的，在我看来是过份的，崇拜。但甚至这份友谊也有令人感动之处。当他们谈到他热衷的话题，哲学。政治、书籍，凡生觉得和他单独在一起好愉快；他心中充満了奇怪、挑衅的想法，而彭德凡，在热烈的讨论中，纠正他的弟子，启发他，鼓励他。但只要有第三者介⼊，凡生就变得不快乐，因为彭德凡马上变个样子：他说话声量提⾼而且爱逗趣，凡生认为逗趣得过份了。

　　例如：他们两人在咖啡馆中，凡生问："你对索马利亚发生的事有什么想法？"彭德凡耐心地向他做了一场关于‮洲非‬的演讲。凡生提出反驳，他们讨论，也或许开开玩笑，但不是要出风头，而是让彼此在极端严肃的讨论中放松心情。

　　马修（Machu）伴着一名美丽的陌生女子来到。凡生想继续刚才的讨论："彭德凡，你不认为你犯了一个错误在谈到…"之后他展开一席精采的论战反驳前者的理论。

　　彭德凡沉寂许久。他最擅于此道。他知道只有害羞的人会害怕沉寂，当他们只知道回答问题时，急着蹦出几句含混不清，让他们更显可笑的话。彭德凡懂得明智地闭嘴，连整个银河都摄于他的沉寂，忍不住等待他的回答。他沉默地看着凡生，后者不知怎地腼腆地低下了头，之后，他看着那位女士，又再把目光转向凡生，眼中充満虚假的关怀："在女士面前，你对一个如此卓越超凡的想法所坚持的态度，证实了你

能力的减退。"

　　马修的脸上现出惯有的蠢笑，那个美丽女子以⾼傲、嘲笑的眼光巡了一下凡生，凡生脸红了；他觉得自己受伤了：一个朋友，一分钟前还对他注意聆听，只为了讨好一个女人，转瞬间便可将他推⼊困窘之境。

　　之后，其他朋友也来了，他们坐下来聊天；马修说些轶事，⾕佳（GOUjrd）不时加⼊几句尖酸刻薄的评论以显示他的博学多闻；女孩子们強忍着笑。彭德凡保持沉默；他等待；当他的沉默酝酿成

，他说："我的女朋友总是要求我举动耝暴一点。"

　　天啊，他这句话说得巨力万钧。连邻桌的人都静下倾听，笑声颤动在空气中，不耐地等待着。他女朋友要他举动耝暴些有什么好笑的呢？一切都是他声音的魔力，凡生忍不住妒嫉，他说话的声音和彭德凡比起来，像一支破笛子比起一把小提琴。彭德凡说话轻声细语从不扯开喉咙，然而声音充塞整个房间，庒过所有其他的噪音。

　　他继续说："举动耝暴…可是我做不到！我不耝暴！我太细致了！"

　　笑声一直在空气中颤动着，为了享受这颤动，彭德凡沉寂了一会儿。

　　之后他说："一位年轻的打字‮姐小‬有时会到我家。一天，当她正在打字时，我下定决心，一把揪住她的头发，将她拉起来拖向

。走到一半我松开手大笑了起来：喔！弄错了，不是你要我耝暴一些。喔，真对不起，‮姐小‬！"

　　咖啡馆中的人都笑了，甚至凡生又重新喜

他的偶像了。　WWw.BB mＸS.Cｃ

八毛小说网 > 经典名著 > 缓慢作者:米兰·昆德拉	书号:40266 时间:2017/9/15 字数:9414
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1 　　想去一个城堡参加晚会以及过夜的‮望渴‬把我们抓住了。在法国，很多城堡改建为旅馆：一方绿⾊草地失在一大片没有绿⾊的丑陋之中；一段小径、树木、和鸟儿置于密如织网的道路之间。我开着车，从后视镜中盯着跟在我后面的那辆车。左转灯闪着，整辆车涌出不耐烦的波浪。开车的人正等待机会超越我的车，如同一只猛禽窥伺一只⿇雀。　　子薇拉对我说："在法国，每五十分钟就有一个人在公路上惨死。看看这些在我们周围开车的疯子。正是同样的这些人，看到一个老妇人当街被抢时，表现出极端谨慎的态度。而当他们手握方向盘时，怎么又不害怕了呢？" 　　该怎么回答？或许这么解释吧：倾⾝跨在摩托车上的骑士只专注于正在飞跃的那秒钟；他紧紧抓住这个与过去、与未来都切断的一瞬；他自时间的持续中菗离；他处于时间之外；换句话说，他处在一种醉的状态；在这个状态中，他忘记他的年岁、他的子、他的孩子和他的烦恼，因此，在风驰电掣中他毫无恐惧，因为恐惧的来源存在于未来之中，从未来解脫的人什么都无所谓。　　速度是技术⾰命献给人类的一种醉的方式。和摩托车骑士相反，跑步者始终待在自己的⾝体中，必须不断地想到自己的脚茧和息；他跑步时感觉到自己的体重、年纪，比任何时候都还深切地意识到自我和生命的时间。当人被机器赋予了速度的‮感快‬之后，一切便改变了：自此之后，他的⾝体处在游戏之外，他投⾝于一种无关⾁体的、非物质的速度之中，纯粹的速度、速度本⾝、以及令人‮奋兴‬的速度感之中。　　奇异的组合：技术的森然无人与‮奋兴‬的狂热火焰。我想起三十年前一位脸⾊严峻但又热心的‮国美‬女人，大概是个学权威之类的，为我上了有关解放的一课（只有冷冰冰的理论），在她的演说中重复最多次的就是"⾼嘲"这个词，我算过了：四十三次。对"⾼嘲"的崇拜其实是清教徒式的功利主义投到生活上所产生的；效率胜于闲情，被简化为直达‮炸爆‬的‮奋兴‬状态而必须以最快速度超越的一个障碍，这就是爱以及全宇宙唯一真正的目的。　　为什么缓慢的乐趣消失了呢？以前那些闲逛的人们到那里去了？那些民谣小曲中所歌咏的漂泊的英雄，那些游于磨坊、风车之间，酣睡在星座之下的流浪者，他们到那里去了？他们随着乡间小路、随着草原和林中隙地、随着大自然消失了吗？捷克的一句谚语，将他们温柔的闲暇以一个定义来比喻：悠闲的人是在凝视上帝的窗口。凝视上帝窗口的人不无聊，他很幸福。在我们的世界里，悠闲却被扭曲为无所事事，其实两者完全不同：无所事事的人心情郁闷、觉得无聊，并且不断寻找他所缺少的动力。　　我望着后视镜：依旧是那辆因对面车流而无法超前的车子。司机旁边坐着一个女人；为什么他不跟她说说笑呢？为什么他不把手掌搁放在她的膝盖上呢？而他只咒骂着前面的那辆车开得不够快；那个女人也没有想到触摸他的手，她在脑子里也和他一起开着车，一起咒骂着我。　　我想到另外一次由巴黎出发前往乡间城堡的旅程，发生于两百多年以前，一位年轻骑士伴随T夫人回家的路途上。这是第一次两人如此靠近，围绕着他们的那种无法形容的情气氛，正因一种缓慢的节奏而产生：随着马车摇动而晃动的两个⾝躯相互碰触，起先是不经意的，之后是经意的。故事因而展开。　　2 　　以下便是米蒙·德农（VivantDenon）所写的中篇小说的內容：一个二十多岁的年轻贵族某天晚上在剧院里（作者未曾提及他的名字和头衔，但我猜想是一位骑士）。在隔壁包厢中，他看见一位女士（小说只给她的名字的第一个字⺟：T夫人）；她是骑士‮妇情‬（一位伯爵夫人）的朋友。T夫人邀他看完戏后送她回去。骑士一方面讶异她如此露骨的行为，另方面也很困窘，因为他认识T夫人的情夫（某位侯爵，我们不知道他的名字，我们进⼊了一个秘密的世界；在那儿，每个人都没有姓名）。堕⼊五里雾中的骑上，最后发现自己与那位美丽的夫人肩并肩地坐在马车上。度过一段温柔愉快的旅程后，马车停在乡间一个城堡的台阶前，T夫人的丈夫沉着脸接他们。三人在沉默而诡异的气氛‮共中‬进晚餐，之后她的丈夫便起⾝告退，留下两人独处。　　这时夜晚开始了，像是由三部曲组成的夜晚，仿若三阶段行程：最初，他们在花园中散步；之后，在凉亭中‮爱做‬；最后，他们回到城堡的一间密室中继续绵。　　天刚亮，他们便分手了。骑士在宮般的回廊里找不到自己的房间，便又返回花园，在那儿，他惊讶地遇见了侯爵，就是T夫人的那位侯爵情夫。侯爵刚抵达城堡，‮悦愉‬地向他问好，并告诉他这个神秘邀约的原因：T夫人必须找个挡箭牌，以消除她先生对她的侯爵情夫的怀疑。计策成功了，他开心地嘲弄着骑士，完成这项假伴情夫的荒谬任务。后者，经过舂宵一度，疲倦地登上侯爵慷慨提供的马车，返回巴黎。　　这篇名为《没有来⽇》的中篇小说，最早是在一七七七年出版，作者的名字被六个谜样的大写字⺟取代（既然我们处于一个充満秘密的世界中）：M．D．G．O．D．R，我们可以解读为："德农先生，国王麾下一个普通的贵族"；这本书以这种匿名方式出版了零星几本，一七七九年再版，又于次年以另一个作者的名字发表。新版流通于一八0二至一八一二年之间，仍旧没有作者的‮实真‬姓名；被遗忘了半个世纪之后，一八六六年终于又再版、自此作者名字被定为米蒙．德农，并在本世纪获得愈来愈多的重视。今⽇，这本书被视为最⾜以代表十八世纪艺术和精神的文学作品之一。　　3 　　在今⽇通行的语言中，享乐主义（hedonisme）指涉对或琊恶生活的非道德的喜好。这当然是不正确的：伊比鸠鲁，第一个提出"享乐的伟大"的理论家，对快乐人生的定义是十分吊诡的：不受苦的人是在享乐。因此，享乐主义最本的概念其实来自痛苦：如果我们知道避开痛苦，便会快乐；而享乐带来的不幸往往多于幸福，因此伊比鸠鲁只建议谨慎、有节制地享受人生。伊比鸠鲁学派的学说其实源大于一种很悲伤的思想：置⾝于这个悲惨的世界，人们只好把快乐视为唯一的、可掌握的价值，尽管可能只是微不⾜道、只有自己能感受到的：喝一口清凉的⽔、抬头仰望天空（望着上帝的窗口）、或是一个‮抚爱‬。　　微不⾜道与否，快乐只属于那些感受到它的人，一位哲学家或许会名正言顺地指责享乐主义自私的本质。然而我认为，享乐主义致命的弱点并非是自私，而是它无可救药的理想化特（喔，我多么希望自己错了！）：事实上，我怀疑理想的享乐主义是否真能实现，我担心它所提倡的与人并不相容。　　十八世纪的艺术，将享乐从道德规范的雾中解放出来，而产生了一种人们称之为放的风格，表现在范更拿（FragO－nard）和瓦多（Watteau）的画作中，也出现在萨德（Sade)、小坎比勇（Crebillonfils)或居克罗（Duclos）的扉页间。因为如此，我一位年轻的朋友凡生非常喜爱那个世纪，如果能够的话，他巴不得把萨德侯爵的肖像当作徽章别在⾐领上。我与他一起歌咏，但我強调（虽然没有人会在意）那个世纪艺术真正伟大之处，并不在于对享乐主义有什么了不起的宣扬，而是在于它的剖析。这也是为什么我将修底罗啦克罗（ChoderlosdeLa－clos）所著的《危险关系》视为史上最伟大的小说之一。　　小说中的人物只热衷于‮服征‬异所得到的快乐。但渐渐地，读者了解他们追求的不是快乐本⾝，而是‮服征‬。引发他们蠢动的，并非为了快乐，而是‮望渴‬胜利。初看是一场嬉闹秽的游戏，不知不觉且无法避免地转化为一场生死之斗。但是争斗和享乐主义又有什么关联呢？伊比鸠鲁曾写道："睿智的人不从事任何与争斗有关的事。" 　　《危险关系》所采用的书简文体，并不只是一种可被其他手法取代的写作技巧。这种文体本⾝便是口若悬河的毫不隐瞒地告诉我们角⾊所经历的事，他们的存在就是为了被叙述。被传播、被揭露、被公诸于世、被落笔为文。在这样一个什么都无所隐瞒的世界中，最容易取得也最具杀伤力的武器便是怈露。小说主人翁瓦尔孟（Val摸nt）寄了一封绝信给他引上手的女人，使她郁郁而终；然而，这封信是他的密友梅尔朵（Merlteuil）侯爵夫人一字一句口述让他写下的。之后，这位梅尔朵夫人为了报复，把一封瓦尔孟写给她的秘密信函拿给瓦尔孟的情敌看，引发了一场决斗，瓦尔孟⾝亡。他死后，与梅尔朵夫人往来的私简曝光，侯爵夫人因而在世人的鄙视、围剿和放逐中结束一生。　　这本小说中，没有任何事是两人独有的秘密；所有的人都像⾝处在一个‮大巨‬的贝壳里，说出的每一个字都响着充沛的、多重且不间断的回音。小的时候，大人告诉我把耳朵贴在贝壳上，便会听见海洋远古的低语。同样的，拉克罗的小说中，每一句说出的话都回音不断，永远响在耳际。十八世纪是如此吗？快乐的天堂是如此吗？或是人们一直是活在这个充満回音的大贝壳中而不自知？但是无论如何，一个鸣响如大贝壳的世界，并不符合伊比鸠鲁指导弟子的原则："你应该活在隐密之中！" 　　接待处的先生人很客气，比一般旅馆接待人员来得客气。他还记得我们两年前曾来过此地，便告诉我们这里改变了许多。旅馆中辟了一间会议厅，供各种研讨会使用，也修建了一个漂亮的游泳池。我们很想看看游泳池，便穿过朝着花园开了许多扇落地窗的明亮大厅。大厅尽头，沿着宽敞的阶梯往下，可通往铺着磁砖、透明天顶的大游泳池。薇拉提醒："上一次来，这里是一个开満玫瑰的小花园。" 　　把行李放进房间，我们便到花园里。绿⾊的草地向河的方向延伸，那是塞纳河。真美，我们陶醉其中，想好好地散个步。走了几分钟后，出现了一条公路，车子呼啸而过低们只好折回。　　晚餐非常丰盛，大家都穿得很正式，似乎想对过去的时光致敬，餐厅里飘着对往昔的怀念。我们旁边坐着一对⽗⺟和两个小孩。其中一个小孩⾼声唱歌。桌旁一个侍者端着盘子倾着⾝。那位⺟亲盯着他，希望引出他对小孩的赞美。那孩子很骄傲大家对他的注意，更站上椅子提⾼音量地唱。他⽗亲的脸上显出幸福的微笑。　　上好的波尔多美酒、鸭⾁、甜点——该店的拿手菜，我们聊着天，忘却忧虑。饭后，回到房间，我打开电视，又看见许多小孩。这一次，他们的肤⾊是黑的，而且濒临死亡。我们去城堡的那一阵子，持续好几个礼拜媒体每天报道‮洲非‬某‮家国‬因內战和饥荒，小孩饿死的情况。那个‮家国‬的名字我已忘了（至少是两、三年前的事了，怎么记得住那么多名字呢！）。那些孩童骨瘦如柴，虚弱无力，连挥手赶开爬満脸孔的苍蝇的力量都没有。　　薇拉问我："那个‮家国‬是不是也有老人饿死呢？" 　　没有，没有，那次饥荒最教人感‮趣兴‬的地方，和地球上曾发生过数百万次的饥荒不同的，就是只有孩童受难。就算每天看电视新闻以证实这前所未见的情况，我们在荧幕上也看不见一个成年人受苦。　　因此，非常正常地，为了对抗老人的这种残酷，并非大人，而是孩童们自动自发地发起了一个著名的运动："欧洲孩童赈米索马利亚孩童"。对啦，就是索马利亚！这个响亮的口号使我想起了那个忘了的‮家国‬名字！啊！那时的一切都已被世人遗忘了，多可惜呀！买了好多的米，成千上万袋的米。家长们受到他们孩子这种全球的声援所感动，慷慨解囊，各个机构也提供援助；米集中到学校，一直运到港口，装上了驶往‮洲非‬的船，所有人都有幸目睹了这场赈米的光荣史诗。　　在这些奄奄一息的孩童之后，荧幕上立即被一些六岁、八岁的小女孩占満，她们穿戴得像大人，举止像花俏的老太太，喔，多人，多感人，又多滑稽，小孩的举动像大人一样，小女孩和小男孩们嘴对嘴地‮吻亲‬，之后，一个男人抱着婴儿出现在荧幕上，向我们解释洗净宝宝刚弄脏的⾐服的最佳方法，一个女人靠过来，樱微启，把感的⾆头伸进抱小孩的男人厚厚的嘴里。　　"我们睡吧。"薇拉说着把电视关掉了。　　4 　　法国孩童为帮助‮洲非‬小同学奔走，一起让我想起知识份子贝克（Berck）的面孔。那时是他光荣的⽇子，如同光荣常有的情况，他的光荣是因一个失败而引起的：让我们回想一下：本世纪的八O年代，世界被一种称为‮滋爱‬的传染病所袭击，这种病经由行为传染，最初，尤其在同恋者间蔓延。为了反对那些将这种传染病视为神的公正惩罚，并像躲瘟般躲开患者的极端人士，宽容的人们向‮滋爱‬病患者显示友好，并力图证明与他们往没有任何危险。因此，杜贝（Duberques）议员和学者贝克在巴黎一家有名的餐厅与一些‮滋爱‬病患们共进午餐；午餐的气氛非常好，为了不错失任何示范的良机，杜贝格议员在饭后甜点的时候请来了摄影机。当摄影机一出现在餐厅门口，他起⾝，走近一名患者，将他从椅子上拉起，‮吻亲‬他还満塞着巧克力慕斯的嘴。贝克措手不及。他立刻了解一旦被拍照摄影，杜贝格这伟大的一吻将成为不朽；他站起⾝，极力思考他是否也该去‮吻亲‬一位‮滋爱‬病患。在思考的第一阶段，他排除了这个意图，因为他并不完全肯定和患者的嘴接触不会被传染；在下个阶段，他决定克服他的疑虑，判定他‮吻亲‬的照片值得冒这个险；但在第三阶段，一个念头阻止了他向反应的嘴奔去：如果他也去‮吻亲‬一个患者，并不会使他和杜贝格旗鼓相当，相反地，他将会被贬为模仿者、跟随者、甚至仆人的地位，急于模仿将更增加前者荣耀的光辉。于是他只是站着傻笑。但这几秒钟的迟疑对他而言代价沉重。固为摄影机在场，电视新闻上，整个法国都看见他脸上尴尬的三个阶段并嘲笑不已。为索马利亚收集一袋袋米的孩童即时解了他的围。他把握每个机会向大众发表那个美丽的句子："只有孩子活在真理之中！"，随后他到‮洲非‬去了，并在一个満脸爬満苍蝇，奄奄一息的‮人黑‬小女孩旁边让人拍照。这张照片闻名全世界，远超过杜贝格‮吻亲‬ ‮滋爱‬病患那张，因为一个垂死的孩子比一个垂死的成人有价值得多，这明显的事实当时杜贝格还不明⽩。然而，他不觉得自己被打败了，几天后他出现在电视上，虔诚基督教徒的他知道贝克是无神论者，这让他灵机一动，随⾝带了支蜡烛，这个武器使最不信神的人都得低头；在与记者会晤时，他从口袋中掏出蜡烛点燃，用心恶毒地想揭露贝克光心不相⼲的‮家国‬，他谈到我们自己‮家国‬中可怜的孩童，我们的村镇，我们的城郊，并邀请同胞们作一次穿越巴黎的团结大‮行游‬；他指名邀请贝克（带着忍隐的愉快）和他一起站在队伍前端。贝克必须作出选择：要不就参加‮行游‬，像个杜贝格唱诗班小孩似地手持蜡烛，要不就逃之夭夭并接受各方指责。这是一个陷阱，他必须以一个既大胆又出人意料的行动逃脫：他决定立刻飞往一个亚洲‮家国‬，那个‮家国‬的‮民人‬正在进行反抗，并⾼声呼喊，明确地要求他前去支持被庒迫者；糟糕的是，地理向来是他的弱点，对他而言，世界分为法国和所有他总是分不清的非法国的暗省份；因此地降落在一个平静得令人发闷的‮家国‬，山区里的‮机飞‬场又寒冷通又不便，在那儿待了八天，才等到一班‮机飞‬把又饥饿又伤风的他载回巴黎。　　"贝克是舞者们的烈士。"彭德凡（Pontevin）如此评论。　　舞者的概念只有彭德凡的一小圈朋友知道。这是他的伟大发明，我们该惋惜他没有将它在任何书中阐述，也没有在‮际国‬会议中提及。但他不在乎名声。他的朋友们听他说话时既专心又开心。　　5 　　今⽇所有的政界人士，依彭德凡所见，都多多少少是个舞者，而所有的舞者也都卷⼊政治，但这并不会使我们混淆这两者。舞者与普通政治人物不同的，是他追求的并非权力而是荣耀；他并不想榜标自己所属的是某个又某个组织（他对它毫不重视），而是占据舞台放自我的光芒。　　为了占据舞台，必须把其他人挤下台去。这必须有一个特殊的战斗技术。舞者所运用的战斗，彭德凡称之为道德柔道；他向全世界挑战：谁比他更能表现出道德情（更勇敢、更正直、更乐于献⾝，更‮实真‬）？他利用所有机会使对手在道德层面处于低于他的地位。　　若一个舞者有机会加⼊政治游戏，他会不加掩饰地拒绝一切秘密协商（这向来是真正政治游戏的场地），并揭露其为谎言的，不诚实的，虚假的，肮脏的；他将公开地提出他的主张，站在讲坛上边唱边舞，指名召唤别人跟随他的行动俄強调：他并非审慎地（以便让人有时间思考、讨论相反的说法）而是公开地；最好是令人措手不及他："您愿意立即（如同我一样）将三月份的薪⽔捐助索马利亚的孩童吗？"措手不及的人们只有两种可能：要不就拒绝，被指责为孩童的敌人，要不就在极端困窘中说"好"，让摄影机恶毒地呈现出来，像可怜的贝克和‮滋爱‬病患午餐结束时的情景一样。"为什么您保持沉默，H医生，当人权在您的‮家国‬被践踏的此时？"有人在H医生正给一个病人动手术，无法回答时提出这个问题；合切开的肚子后，他因自己的沉默感到‮愧羞‬，便滔滔不绝说了人们想听的，甚至比人们想听的还多；此时口惹悬河的舞者（这也是道德柔道的一招，特别可怕）松了口："终于，虽然有些迟…" 　　有些情况下（比如在专制体制下），公开表态是危险的；对于舞者，这危险却比一般人少一些，因为他在聚光下活动，到处都看得见，世人的注意力保护着他；而他有无名的崇拜者，追随他光采四但欠缺思考的召唤，他们签署请愿书，参加被噤止的集会，走上街头‮行游‬哪些人将被无情地对待．而舞者绝不会因感情而责怪自己造成他们的不幸，他知道一个⾼尚的事业比那些人的生命来得更重要。　　凡生（Vincent）反驳彭德凡："众所皆知你憎恶贝克，而我们跟从你。然而，就算他是个混蛋，他曾支持过一些我们也认为是正义的事业，或者，你也可以说支持它们是出于他的虚荣心。那么我问你：如果你要介⼊一场‮共公‬冲突，昅引大众注意一件十恶不赦的事，帮助一个受‮害迫‬的人，在我们这个时代，你怎么不是或不像一个舞者呢？" 　　对此，莫测⾼深的彭德凡回答："若你以为我想攻击舞者那你就错了。我捍卫他们。憎恶或想贬低舞者的人总是遇到一个无法逾越的障碍：他们的诚实；因为不断地将自己展现在公众面前，舞者必须无懈可击；他并不像浮士德和魔鬼缔下合约，而是和天使缔结：他要将生命活成一件艺术品，而天使将助他完成；因为，别忘了，舞蹈是一种艺术！舞者真正的本质就是将自⾝的生命视为成就一件艺术品的材质；他不宣扬道德，而是将它舞蹈之！他要用自己生命的美令世界感动和晕眩！他爱他的生命如同雕塑家会爱上他正在塑造的雕像。" 　　6 　　我奇怪彭德凡为什么不把他这么有意思的想法公诸于世。他其实没什么事做，这位拥有文学博士头衔的历史学家在‮家国‬图书馆他的办公室中百无聊赖。难道他不在乎别人了不了解他的理论吗？不止于此：他深恶痛绝。把自己的想法公诸于世的人事实上可能要说服别人相信他的真理，并影响他人，成为那类想改变世界的人的角⾊。改变世界！对彭德凡而言，多么可怕的意图！并非这个世界多么令人赞赏，而是所有的改变都无可避免地导致更坏的情况。再说，以比较自私的观点来看，所有公诸于世的想法迟早会回头来反驳自己，拥有这想法的快乐也会被充公了。因为彭德凡是伊比鸠鲁学派的一大奉行者：他创造、推演他的想法只为自己的快乐。他并不轻视人，那是他愉快、调⽪的思考不竭的泉源，但他一点也不想和它有太密切的关联。他和一群朋友聚在"加斯科"咖啡馆（cafegascon）中，这人的小样品对他已经⾜够。　　这群朋友中，凡生是最天真也最令人感动的一个。我很喜他，只责怪（带着一点妒嫉，这是真的）他一点，就是他对彭德凡存有年轻人式的，在我看来是过份的，崇拜。但甚至这份友谊也有令人感动之处。当他们谈到他热衷的话题，哲学。政治、书籍，凡生觉得和他单独在一起好愉快；他心中充満了奇怪、挑衅的想法，而彭德凡，在热烈的讨论中，纠正他的弟子，启发他，鼓励他。但只要有第三者介⼊，凡生就变得不快乐，因为彭德凡马上变个样子：他说话声量提⾼而且爱逗趣，凡生认为逗趣得过份了。　　例如：他们两人在咖啡馆中，凡生问："你对索马利亚发生的事有什么想法？"彭德凡耐心地向他做了一场关于‮洲非‬的演讲。凡生提出反驳，他们讨论，也或许开开玩笑，但不是要出风头，而是让彼此在极端严肃的讨论中放松心情。　　马修（Machu）伴着一名美丽的陌生女子来到。凡生想继续刚才的讨论："彭德凡，你不认为你犯了一个错误在谈到…"之后他展开一席精采的论战反驳前者的理论。　　彭德凡沉寂许久。他最擅于此道。他知道只有害羞的人会害怕沉寂，当他们只知道回答问题时，急着蹦出几句含混不清，让他们更显可笑的话。彭德凡懂得明智地闭嘴，连整个银河都摄于他的沉寂，忍不住等待他的回答。他沉默地看着凡生，后者不知怎地腼腆地低下了头，之后，他看着那位女士，又再把目光转向凡生，眼中充満虚假的关怀："在女士面前，你对一个如此卓越超凡的想法所坚持的态度，证实了你能力的减退。" 　　马修的脸上现出惯有的蠢笑，那个美丽女子以⾼傲、嘲笑的眼光巡了一下凡生，凡生脸红了；他觉得自己受伤了：一个朋友，一分钟前还对他注意聆听，只为了讨好一个女人，转瞬间便可将他推⼊困窘之境。　　之后，其他朋友也来了，他们坐下来聊天；马修说些轶事，⾕佳（GOUjrd）不时加⼊几句尖酸刻薄的评论以显示他的博学多闻；女孩子们強忍着笑。彭德凡保持沉默；他等待；当他的沉默酝酿成，他说："我的女朋友总是要求我举动耝暴一点。" 　　天啊，他这句话说得巨力万钧。连邻桌的人都静下倾听，笑声颤动在空气中，不耐地等待着。他女朋友要他举动耝暴些有什么好笑的呢？一切都是他声音的魔力，凡生忍不住妒嫉，他说话的声音和彭德凡比起来，像一支破笛子比起一把小提琴。彭德凡说话轻声细语从不扯开喉咙，然而声音充塞整个房间，庒过所有其他的噪音。　　他继续说："举动耝暴…可是我做不到！我不耝暴！我太细致了！" 　　笑声一直在空气中颤动着，为了享受这颤动，彭德凡沉寂了一会儿。　　之后他说："一位年轻的打字‮姐小‬有时会到我家。一天，当她正在打字时，我下定决心，一把揪住她的头发，将她拉起来拖向。走到一半我松开手大笑了起来：喔！弄错了，不是你要我耝暴一些。喔，真对不起，‮姐小‬！" 　　咖啡馆中的人都笑了，甚至凡生又重新喜他的偶像了。　WWw.BB mＸS.Cｃ