禅是一枝花_第三十七則盤山三界無法

书号:44508 时间:2017/12/2 字数:1756

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　　第三十七則盤山三界無法

　　舉：盤山寶積禪師垂語云：三界無法，何處求心？

　　此二句是佛教教義的

本處的問題。佛經裏一直沒有把來說清楚過。有法有

　　心，是世界古文明國人所共同承認的。便如釋迦，他雖云實無一法可說，一面仍

　　是說：法不一不二，法不待證，法無去來，法無生滅增減垢淨，亦即意味著法還

　　是有的。其后論師用因明來論證“法”不可得，乃云：三界無法。比起來，釋迦

　　的最有一種渾樸的好。法不是可以因明論證，而是要以覺。而論師的是限于以因

　　明論證。論師亦從打坐的修行，悟得法的始境；然而他們以因明的論證，仍不得

　　不否定法。

　　但釋迦的法也不免疏缺。因為印度人雖知有空⾊，而不知有陰陽。印度人惟

　　曰因緣，然而因緣是幻妄。釋迦破之，而承認因緣之外有法。論師繼之，更把因

　　緣破盡了。而不以為此外尚可有法。玄奘游學印度，正當論師時代的晚期，他乃

　　彌縫釋迦的有法與論師的無法，結合兩說，提出了一個“萬法唯識”的主題。玄

　　奘以為雖然十二因緣皆是妄識，但是八識並非皆妄。所以法還是有，但法是與阿

　　賴耶識為一。玄奘的唯識論是對印度佛教的一個⾰命。

　　但是陰陽這一關不通過，法的問題畢竟亦難圓滿解答。到了中國的禪宗，以

　　機說法，機不是依于因緣，這樣就一下子解除了從來佛教的對因緣的困惑。而肯

　　定有萬物之機，亦就是極明確地肯定了法了。這裏盤山禪師說的“三界無法”

　　不是印度佛教所說的有沒有法，而只是一個廓然豁然的意思。所以雪竇禪師頌此

　　則：“⽩雲為蓋，流泉作琴”當然是三界有法。

　　這法，依照現代一位先知者的用語，就是大自然的五基本法則：一、大自然

　　的意志與息法則。二、陰陽法則。三、絕對時空與相對時空統一法則。四、因果

　　

與非因果

統一法則。五、循環法則。禪宗雖然沒有知道得這樣明⽩，但那未

　　覺亦有未覺的好。

　　再說何處求心？世界古文明國皆知有心。心非心臟，而是大自然的意志中心。此意志是未有名目的意志。萬物皆有其中心。亦即是萬物皆有生，皆有心。雖

　　如⽔石，亦是有生的，只是有生而未有命。⽔石亦有心，是能感的，只是未有識。而如動植物則有生又有命。命是細胞之有核，所以人有丹田。丹田稱為命門，

　　位置在臍下。息在丹田，而意志則在心。心的位置在于人體的最中心，相當于心

　　臟處，但不是心臟。人有感有識。識在于全體，而總于腦。感亦在于全體，而總

　　于心。腦是有而心則是無，惟無可以制有，是心在主使腦的活動。

　　丹田與心皆非可以‮理生‬解剖求得，但丹田是武術練氣功者可以擊腹示人。唱

　　平劇的嗓子也是從丹田出來的。皆是證明。惟有心的所在無法證明。但心是有的

　　，則可得證明。我與⽔石都能相感，此是因為我與⽔石皆有心。八識的前五識是

　　在眼耳鼻⾆⾝，第六是意識，在腦。第七末那識，是在丹田。第八阿賴耶識則是

　　在于心了。識亦即是感。八感的前五感是在眼耳鼻⾆⾝的神經。第六感是在腦神

　　經，第七感則在丹田，不需神經，第八感在心，當然更不需神經。

　　中國人又說魂魄，印度人說的末那識即是魄，阿賴耶識即是魂，⽇本古事記

　　說奇魂幸魂，奇魂即是魄，幸魂即是魂。魄宿于丹田，魂宿于心。丹田是陰，而

　　心則是陽。心的最簡明的證明，還是漢文明的文心與詩心。

　　所似何處求心，並非說無心。雪竇頌此別的全文共六句：

　　三界無法，何處求心？

　　⽩雲為蓋，流⽔作琴。

　　一曲兩曲無人會，

　　雨過夜塘秋⽔深。

　　那說的還是有法有心，有一種繁華。　ｗＷW.ｂｂMXｓ.ｃＣ

八毛小说网 > 综合其它 > 禅是一枝花作者:胡兰成	书号:44508 时间:2017/12/2 字数:1756
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第三十七則盤山三界無法　　舉：盤山寶積禪師垂語云：三界無法，何處求心？　　此二句是佛教教義的本處的問題。佛經裏一直沒有把來說清楚過。有法有　　心，是世界古文明國人所共同承認的。便如釋迦，他雖云實無一法可說，一面仍　　是說：法不一不二，法不待證，法無去來，法無生滅增減垢淨，亦即意味著法還　　是有的。其后論師用因明來論證“法”不可得，乃云：三界無法。比起來，釋迦　　的最有一種渾樸的好。法不是可以因明論證，而是要以覺。而論師的是限于以因　　明論證。論師亦從打坐的修行，悟得法的始境；然而他們以因明的論證，仍不得　　不否定法。　　但釋迦的法也不免疏缺。因為印度人雖知有空⾊，而不知有陰陽。印度人惟　　曰因緣，然而因緣是幻妄。釋迦破之，而承認因緣之外有法。論師繼之，更把因　　緣破盡了。而不以為此外尚可有法。玄奘游學印度，正當論師時代的晚期，他乃　　彌縫釋迦的有法與論師的無法，結合兩說，提出了一個“萬法唯識”的主題。玄　　奘以為雖然十二因緣皆是妄識，但是八識並非皆妄。所以法還是有，但法是與阿　　賴耶識為一。玄奘的唯識論是對印度佛教的一個⾰命。　　但是陰陽這一關不通過，法的問題畢竟亦難圓滿解答。到了中國的禪宗，以　　機說法，機不是依于因緣，這樣就一下子解除了從來佛教的對因緣的困惑。而肯　　定有萬物之機，亦就是極明確地肯定了法了。這裏盤山禪師說的“三界無法” 　　不是印度佛教所說的有沒有法，而只是一個廓然豁然的意思。所以雪竇禪師頌此　　則：“⽩雲為蓋，流泉作琴”當然是三界有法。　　這法，依照現代一位先知者的用語，就是大自然的五基本法則：一、大自然　　的意志與息法則。二、陰陽法則。三、絕對時空與相對時空統一法則。四、因果　　與非因果統一法則。五、循環法則。禪宗雖然沒有知道得這樣明⽩，但那未　　覺亦有未覺的好。　　再說何處求心？世界古文明國皆知有心。心非心臟，而是大自然的意志中心。此意志是未有名目的意志。萬物皆有其中心。亦即是萬物皆有生，皆有心。雖　　如⽔石，亦是有生的，只是有生而未有命。⽔石亦有心，是能感的，只是未有識。而如動植物則有生又有命。命是細胞之有核，所以人有丹田。丹田稱為命門，　　位置在臍下。息在丹田，而意志則在心。心的位置在于人體的最中心，相當于心　　臟處，但不是心臟。人有感有識。識在于全體，而總于腦。感亦在于全體，而總　　于心。腦是有而心則是無，惟無可以制有，是心在主使腦的活動。　　丹田與心皆非可以‮理生‬解剖求得，但丹田是武術練氣功者可以擊腹示人。唱　　平劇的嗓子也是從丹田出來的。皆是證明。惟有心的所在無法證明。但心是有的　　，則可得證明。我與⽔石都能相感，此是因為我與⽔石皆有心。八識的前五識是　　在眼耳鼻⾆⾝，第六是意識，在腦。第七末那識，是在丹田。第八阿賴耶識則是　　在于心了。識亦即是感。八感的前五感是在眼耳鼻⾆⾝的神經。第六感是在腦神　　經，第七感則在丹田，不需神經，第八感在心，當然更不需神經。　　中國人又說魂魄，印度人說的末那識即是魄，阿賴耶識即是魂，⽇本古事記　　說奇魂幸魂，奇魂即是魄，幸魂即是魂。魄宿于丹田，魂宿于心。丹田是陰，而　　心則是陽。心的最簡明的證明，還是漢文明的文心與詩心。　　所似何處求心，並非說無心。雪竇頌此別的全文共六句：　　三界無法，何處求心？　　⽩雲為蓋，流⽔作琴。　　一曲兩曲無人會，　　雨過夜塘秋⽔深。　　那說的還是有法有心，有一種繁華。　ｗＷW.ｂｂMXｓ.ｃＣ