诗三百：思无邪_史家之言

书号:44744 时间:2017/12/10 字数:2418

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　　——二子乘舟，泛泛其景。

　　二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！

　　二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。

　　——《邺风·二子乘舟》

　　（上）

　　宣姜年轻淡漠的容颜在臣民的议论声中一闪而过。不知不觉间时光在指间剪折了十五年，寿和朔已经长大了，当⽇的垂发小童，已经长成了堪与姬伋对抗的男儿。不止是⾝体，还有心计。

　　寿是仁义温顺的孩子，他敬爱着自己的大哥，从未有过非分之想；朔却不甘心，他不要做御座下终⾝匍匐的臣子，他始终眈眈于王位，盘算着要将姬伋从太子的宝座上拉下来，自己做上去。

　　宣姜成了他利用的对象。朔深知，宣公依然爱恋着⺟亲的美⾊，必会对她的话言听计从。他编造了谎言，说姬伋从来就没有忘记过夺

之恨，甚至还发誓在继位之后，要将他⺟子铲除⼲净。

　　没有哪个⺟亲不相信儿子的。宣姜大惊失⾊，带着姬朔去找宣公，希望能够救得儿子一命。卫宣公

本不觉得，这件事的祸

是起在自己⾝上，他听了姬朔告的

状后，把姬伋的生⺟喊来，痛骂她教子无方。

　　姬伋的⺟亲夷姜，就在这天夜里自缢了。

　　（中）

　　“夷姜既死，宣姜

立寿，乃与寿弟朔谋构伋子。”（《列女传》）

　　史家之言，从来，与真爱无关。

　　——接下来，宣公决定要斩草除

。宣姜没料到事情会发展到这一步。她

本不愿意有谁死去，更不愿意死去的是姬伋。

　　然而，宣姜的哀求已经起不了作用了，姬朔告的这一状，正戳到卫宣公的痛处：他已经老了，害怕自己会死在正值盛年的长子手里。

　　卫宣公派姬伋出使齐国，并让太子使用一面特别的旌旗：“四马⽩旌尾”以此为标志，派杀手在路上准备暗杀。

　　我一直不屑把唐玄宗和卫宣公相提并论，卫宣这个泯灭人伦的老混蛋哪里配！李隆基爱上了自己的儿媳，用了计谋，可是他并没有用強，事后也没有掩饰自己行事的意思，儿子面前，天下臣公，三宮六院，黎民百姓面前，他坦

地爱宠着自己的儿媳，他没有想到去伤害儿子，去堵天下的悠悠众口。三郞真爱着⽟环，愿意承受⾝前⾝后的罪责，真爱是芳香皎洁的梅花，无须向天地失⾊。

　　而宣公，他

本不爱宣姜，他爱慕的只是她年轻娆人的容颜。他爱的只是他自己。

　　宣姜得知了这个消息，连忙让自己的儿子姬寿去给大哥送信。这就是《二子乘舟》事的本源。

　　宣姜仿佛看见小舟在河上飘飘

，她心中有深深的思念和忧虑呵，忧心忡忡不定当，船影已遥，流⽔送你们到远方，希望你们不要遭受灾殃。

　　姬寿追上姬伋，将消息告诉他。奈何姬伋是君子，怎么也不相信自己的⽗亲，能对自己痛下杀手，坚持要出发。

　　姬寿决心为弟弟赎罪，在送行宴上，他将姬伋灌醉，自己代替他出发了。

　　杀手见到⽩牛尾的旌节，不分青红皂⽩，将姬寿杀死。姬伋醒来，终于明⽩事实真相，连忙去追赶弟弟。

　　他赶到的时候，姬寿已经倒在⾎泊里。

　　姬伋痛骂杀手，叹道：“误矣！君命杀我，寿有何罪？”

　　醒过神来的杀手一不作二不休，把他也

刀砍死。

　　两人竞相替死，让人动容。卫国人伤其死而思之，作诗哀之——

　　二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！

　　二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。

　　然而死者已矣，他们成全了自己的仁孝美名，却给生者带来无限的哀痛。获知了爱子和爱人的死讯，宣姜痛不

生。小儿子的心狠，老丈夫的手辣，一切历历在目，她被利用了！只是等她明⽩已经太晚。

　　《二子乘舟》中所指之事众说纷纭，有人说是宣姜念其子和爱人，有人说是姬伋的⺟亲夷姜惦念其子，想坐实此诗的本事，似乎总有争议；然而诗中心思想却十分明确，是送别的人作歌抒发对远行的亲人的思念及担忧，因此将其视为一首送别诗最合适。

　　有时候，知道诗歌文字背后的故事，并不会叫人快乐。

　　（下）

　　卫宣公夺媳杀子多行不义，卫之臣不聇他的行为，作《鹑之奔奔》来讽刺他。诗曰：

　　鹑之奔奔，鹊之強強。人之无良，我以为兄？

　　鹊之強強，鹑之奔奔。人之无良，我以为君？

　　翻译成⽩话就是一通好骂——

　　鹌鹑双双共栖止，喜鹊对对齐飞翔。那人腐化又无聇，我竟尊他作兄长。

　　喜鹊双双齐歌唱，鹌鹑对对共跳奔。那人腐化又无聇，我竟尊他为国君。

　　相传，此诗的作者为卫宣公的庶弟左公子怈、右公子职。咱们不管作者是谁，总之是骂出了所有人的心声——这厮禽兽不如！全诗两章，每章四句，均以“鹑之奔奔”与“鹊之強強”起兴，极言禽兽尚有固定的配偶，而卫宣公纳媳杀子、荒

无聇，其行为可谓腐朽堕落，禽兽不如，枉为人兄、人君。全诗两章只有“兄”、“君”两字不重复，虽然诗人不敢不以之为兄、以之为君，貌似温柔敦厚，实则拈出“兄”、“君”两字，等于是对卫宣公公开进行口诛笔伐，畅快直切、鞭辟⼊里。

　　读《诗经》，还是可以看出当时的言论是相对宽松的，后世再难见这样菗筋剥⽪式的讽刺。先秦时代的人们，⾼兴而歌，怨怒也歌，有撒泼直率的气息，那时虽有了周公制定周礼，可是像小‮生学‬学习礼貌一样，人却没有因礼而变得虚伪，相反却是恭谨可爱，看见花儿招手，看见太

公公打招呼，看见鱼虾也要叽叽咕咕。后世之人不断在种种道德和标准之间自我肯定和否定，力求自我完善，又多了“为圣者讳”的虚伪。失却的，往往正是最初的一点真诚辛辣！　WｗW.BｂMxS.ｃｃ

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——二子乘舟，泛泛其景。　　二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！　　二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。　　——《邺风·二子乘舟》　　（上）　　宣姜年轻淡漠的容颜在臣民的议论声中一闪而过。不知不觉间时光在指间剪折了十五年，寿和朔已经长大了，当⽇的垂发小童，已经长成了堪与姬伋对抗的男儿。不止是⾝体，还有心计。　　寿是仁义温顺的孩子，他敬爱着自己的大哥，从未有过非分之想；朔却不甘心，他不要做御座下终⾝匍匐的臣子，他始终眈眈于王位，盘算着要将姬伋从太子的宝座上拉下来，自己做上去。　　宣姜成了他利用的对象。朔深知，宣公依然爱恋着⺟亲的美⾊，必会对她的话言听计从。他编造了谎言，说姬伋从来就没有忘记过夺之恨，甚至还发誓在继位之后，要将他⺟子铲除⼲净。　　没有哪个⺟亲不相信儿子的。宣姜大惊失⾊，带着姬朔去找宣公，希望能够救得儿子一命。卫宣公本不觉得，这件事的祸是起在自己⾝上，他听了姬朔告的状后，把姬伋的生⺟喊来，痛骂她教子无方。　　姬伋的⺟亲夷姜，就在这天夜里自缢了。　　（中）　　“夷姜既死，宣姜立寿，乃与寿弟朔谋构伋子。”（《列女传》）　　史家之言，从来，与真爱无关。　　——接下来，宣公决定要斩草除。宣姜没料到事情会发展到这一步。她本不愿意有谁死去，更不愿意死去的是姬伋。　　然而，宣姜的哀求已经起不了作用了，姬朔告的这一状，正戳到卫宣公的痛处：他已经老了，害怕自己会死在正值盛年的长子手里。　　卫宣公派姬伋出使齐国，并让太子使用一面特别的旌旗：“四马⽩旌尾”以此为标志，派杀手在路上准备暗杀。　　我一直不屑把唐玄宗和卫宣公相提并论，卫宣这个泯灭人伦的老混蛋哪里配！李隆基爱上了自己的儿媳，用了计谋，可是他并没有用強，事后也没有掩饰自己行事的意思，儿子面前，天下臣公，三宮六院，黎民百姓面前，他坦地爱宠着自己的儿媳，他没有想到去伤害儿子，去堵天下的悠悠众口。三郞真爱着⽟环，愿意承受⾝前⾝后的罪责，真爱是芳香皎洁的梅花，无须向天地失⾊。　　而宣公，他本不爱宣姜，他爱慕的只是她年轻娆人的容颜。他爱的只是他自己。　　宣姜得知了这个消息，连忙让自己的儿子姬寿去给大哥送信。这就是《二子乘舟》事的本源。　　宣姜仿佛看见小舟在河上飘飘，她心中有深深的思念和忧虑呵，忧心忡忡不定当，船影已遥，流⽔送你们到远方，希望你们不要遭受灾殃。　　姬寿追上姬伋，将消息告诉他。奈何姬伋是君子，怎么也不相信自己的⽗亲，能对自己痛下杀手，坚持要出发。　　姬寿决心为弟弟赎罪，在送行宴上，他将姬伋灌醉，自己代替他出发了。　　杀手见到⽩牛尾的旌节，不分青红皂⽩，将姬寿杀死。姬伋醒来，终于明⽩事实真相，连忙去追赶弟弟。　　他赶到的时候，姬寿已经倒在⾎泊里。　　姬伋痛骂杀手，叹道：“误矣！君命杀我，寿有何罪？” 　　醒过神来的杀手一不作二不休，把他也刀砍死。　　两人竞相替死，让人动容。卫国人伤其死而思之，作诗哀之—— 　　二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！　　二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。　　然而死者已矣，他们成全了自己的仁孝美名，却给生者带来无限的哀痛。获知了爱子和爱人的死讯，宣姜痛不生。小儿子的心狠，老丈夫的手辣，一切历历在目，她被利用了！只是等她明⽩已经太晚。　　《二子乘舟》中所指之事众说纷纭，有人说是宣姜念其子和爱人，有人说是姬伋的⺟亲夷姜惦念其子，想坐实此诗的本事，似乎总有争议；然而诗中心思想却十分明确，是送别的人作歌抒发对远行的亲人的思念及担忧，因此将其视为一首送别诗最合适。　　有时候，知道诗歌文字背后的故事，并不会叫人快乐。　　（下）　　卫宣公夺媳杀子多行不义，卫之臣不聇他的行为，作《鹑之奔奔》来讽刺他。诗曰：　　鹑之奔奔，鹊之強強。人之无良，我以为兄？　　鹊之強強，鹑之奔奔。人之无良，我以为君？　　翻译成⽩话就是一通好骂—— 　　鹌鹑双双共栖止，喜鹊对对齐飞翔。那人腐化又无聇，我竟尊他作兄长。　　喜鹊双双齐歌唱，鹌鹑对对共跳奔。那人腐化又无聇，我竟尊他为国君。　　相传，此诗的作者为卫宣公的庶弟左公子怈、右公子职。咱们不管作者是谁，总之是骂出了所有人的心声——这厮禽兽不如！全诗两章，每章四句，均以“鹑之奔奔”与“鹊之強強”起兴，极言禽兽尚有固定的配偶，而卫宣公纳媳杀子、荒无聇，其行为可谓腐朽堕落，禽兽不如，枉为人兄、人君。全诗两章只有“兄”、“君”两字不重复，虽然诗人不敢不以之为兄、以之为君，貌似温柔敦厚，实则拈出“兄”、“君”两字，等于是对卫宣公公开进行口诛笔伐，畅快直切、鞭辟⼊里。　　读《诗经》，还是可以看出当时的言论是相对宽松的，后世再难见这样菗筋剥⽪式的讽刺。先秦时代的人们，⾼兴而歌，怨怒也歌，有撒泼直率的气息，那时虽有了周公制定周礼，可是像小‮生学‬学习礼貌一样，人却没有因礼而变得虚伪，相反却是恭谨可爱，看见花儿招手，看见太公公打招呼，看见鱼虾也要叽叽咕咕。后世之人不断在种种道德和标准之间自我肯定和否定，力求自我完善，又多了“为圣者讳”的虚伪。失却的，往往正是最初的一点真诚辛辣！　WｗW.BｂMxS.ｃｃ