大秦帝国6:帝国烽烟_第二节历史实践与历史意识的最

书号:43614 时间:2017/11/9 字数:7760

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　　西汉以对秦文明的评判为轴心，历史的实践与意识出现了最初的‮裂分‬。

　　历经为祸剧烈的秦末之

与楚汉相争，西汉王朝终于再度统一了‮国中‬。当此之时，如何面对秦帝国及其⺟体舂秋战国时代，成为西汉建政立国最为紧迫的实际问题。如何解决这一问题，直接取决于主导阶层的历史意识。所谓历史意识，其轴心是社会主导阶层的文明视野，及其所能代表的广泛的社会利益，而绝非领袖个人秉

与权力

谋所能决定。文明视野与社会利益的广泛度，有一个具体的基准问题：对待秦帝国所开创的大一统文明框架，是全面继承还是另起炉灶？

　　从‮国中‬文明演进的历史意义上说，西汉是一个极其重要的具有特殊意义的时代。这一特殊在于：西汉处在‮国中‬原生文明之后的第一个十字路口，最具有发生种种变化的社会潜质，最具有重塑‮国中‬文明的种种可能。一言以蔽之，西汉王朝承担着“如何承前，如何启后”的最重大的历史课题。唯其如此，西汉王朝的历史抉择，显得特别的重要。

　　西汉的开国阶层，基本是由秦末各种社会职业的布⾐之士组成的。其中坚力量之中，除了一个韩国贵族张良，刘邦集团的文臣武将大多由吏员、商贩、工匠、小地主、游士、苦役犯六种人构成。而刘邦本人，更是典型的秦末小吏（亭长）。虽有职业的不同与社会⾝份的些许差异，但就总体而言，他们都处于平民阶层。这一广大阶层，是孕育游离出战国布⾐之士的社会土壤，其中的佼佼者，几乎无不具有战国布⾐之士的进取特质。从社会意识与历史意识的意义上说，当时的士人阶层，是对历史与所处时代有着相对全面、客观、清醒认识的唯一社会阶层。基于这种社会

基，刘邦集团的种种政治作为，一开始便与项羽集团有着种种较为鲜明的反差。对待秦文明的基本态势，刘邦集团与项羽集团更有着重大的区别。项羽集团作为既得利益的丧失者，对秦文明恨之⼊骨，既彻底地有形摧毁，又彻底地精神否定，灭秦之后则完全复辟了诸侯制。刘邦集团则虽然反秦，却对帝国功业与秦始皇始终有着一种实实在在的景仰。对于帝国文明框架，则一开始便采取了审慎地权衡抉择的做法。

　　汉⾼祖刘邦到汉武帝刘彻，历经百余年，西汉终于完成了这种权衡抉择。

　　这一过程，并不全部都是难题。对于‮央中‬集权、郡县制、统一政令、统一文字、统一度量衡、统一生产

通标准、移风易俗以及种种社会基本法度，西汉王朝都全部继承了秦文明框架。所谓“汉承秦制”此之谓也。事实上，重新确立的秦制，也被整个社会迅速地重新接受了。所谓权衡抉择，主要集中于两个核心：一则，如何对待具有強大传统的诸侯分封制？二则，如何对这种实际继承秦制而道义否定秦制做出合理阐释？具体说，对待分封制的难点，是要不要仿效秦帝国废除实地分封制，实行虚封制？合理阐释继承与否定秦文明矛盾的难点，则是要在反秦的正义

与秦文明的历史价值之间，做出恰如其分的评判与说明。

　　对于分封制难点，西汉王朝做出了有限妥协，至汉武帝时期基本确立了有限实地分封制。这一基本制度，比秦帝国有所倒退，也给西汉王朝带来了长期的恶果。这是“汉承秦制”历史过程中的另一个基本问题。尽管西汉的妥协是有限的，然由于分封制（即或是有限实地分封制）带来的社会动

连绵不断，故在西汉之后，这种有限分封制一代比一代淡化，魏晋之后终于演变为完全的虚封制。也就是说，历代‮权政‬对秦制的实际继承，在西汉之后更趋完整化。这一历史现象说明。历经秦末

世的复辟劫难，又再度经过西汉初中期“诸侯王”引发的动

，历史已经最充分地昭示出一则基本道理：从秦制倒退是没有出路的，其结局只能导致‮国中‬重新陷⼊‮裂分‬动

；历经舂秋战国五百余年

而锤炼出的秦制，是适用于社会的，是有益于‮家国‬的，是有利于华夏民族长远壮大发展的。从实际制度的意义上说，秦文明在本质上获得了完全的历史认可。

　　然则，在历史意识的评判上，却出现了‮大巨‬的‮裂分‬。

　　西汉王朝发端于反秦势力。这一最基本的事实，决定了西汉‮权政‬不可能对秦帝国及秦文明在道义上给予认同。否则，西汉‮权政‬便失去了起事反秦的正义

。对于历来注重道义原则而強调“师出有名”的古老传统，这一点非常重要。‮国中‬古代社会之所以将“吊民伐罪”作为最⾼的用兵境界，其

源，正在于注重政治行为的道义原则。若对方不是有罪于天下的暴政而加之以兵，便是“犯”而不是“讨”或“伐”；既是天下“讨秦伐秦”则秦只能是暴政无疑。这便是‮国中‬古老的政治道义传统所蕴涵的逻辑。

　　虽然，刘邦集团的社会

基不同，决定了其与六国贵族的复辟反秦具有种种不同。但在指斥秦政，从而使自己获得反秦正义

这一点上，却是共同的。其间区别，只是指斥秦政的程度与方式不同而已。如前所述，六国贵族对秦政是仇恨攻讦，是蓄意谎言。而刘邦集团的指斥秦政，则仅仅限于泛泛否定。

　　细察《史记·⾼祖本纪》，刘邦本人终其一生，对秦政的评判只有两次，且都是同一句话。一次是最初的沛县举事，在

⼊城邑的箭书上说了一句：“天下苦秦久矣！”另一次，是在关中约法三章时，又对秦中⽗老说了一句：“⽗老苦秦苛法久矣！”另外，还有两件值得注意的事情。一件事，是刘邦在称帝后的第八年，也就是临死之年的冬天，下诏为战国以来六位“皆绝无后”的王者建立固定的民户守冢制度：陈胜及赵悼襄王等四王，各封十家民户守陵，信陵君封五家；只有对秦始皇，封了二十家守陵。在其后两千余年的历史上，封民户为秦始皇守陵，刘邦是唯一的一个。与之相对比的是，汉武帝泰山封禅时，儒家大臣已经可以明确提出秦始皇不能进⼊封禅之列，而汉武帝也采纳了。另一件事，是刘邦在建政第六年，擢升秦帝国的统计官张苍为“计相”并“令苍以列侯居相府，领主郡国上计者”实际上，便是以萧何为总政丞相，以张苍为主掌经济的副丞相。以秦帝国经济‮员官‬为自己的经济丞相，刘邦实际推行秦政的意图是很明确的。这位张苍，后来在汉文帝时期一直擢升至丞相，总政十余年。其时，甚至连西汉王朝的历法、国运、音律等，都一律秉承秦文明不动。这种原封继承，一直延续到汉武帝。

　　与刘邦同代的开国重臣，也鲜有系统指斥秦文明的言论。最典型者，是大谋士张良。张良曾经是韩国末世的“申徒”（‮政民‬经济大臣），纯正的六国贵族，且其青年时期始终以谋杀秦始皇与鼓动复辟反秦为使命。但是，在投⼊刘邦集团后，张良却只以运筹谋划为任，从来没有涉⾜实际政务，也从来没有对秦政做出过公然指控。刘邦称帝后，张良便事实上隐退了。⾝为六国贵族，张良的政治表现前后有‮大巨‬变化且最终退隐，颇值得探究。历来史家与民间演义，皆以“淡泊名利，功成⾝退”说之。实则不然，张良的变化，实际与刘邦集团的政治氛围密切相关。张良既不能使刘邦复辟诸侯制，又不愿追随刘邦实际推崇秦政，只有忍痛抛开历来的政治企图，而走⼊修⾝养

的“神仙”道路。此当较为接近历史之真相也。

　　刘邦之后的吕后、惠帝、文帝、景帝君臣，情形皆大体相同：极少涉及评判秦政，但有涉及，也只是淡淡几句宽泛指斥。也就是说，在汉武帝之前，对秦政秦制的理念否定尚停留在感

阶段——出于必须的反秦正义原则，仅仅对秦文明有原初的必须

的感

评判而已。于是“天下苦秦久矣”便成为笼统的代表

说法。

　　这种感

指斥，在汉武帝时期开始发生变化。

　　西汉对秦文明的评判，由感

向知

转化，开始了大规模的理念探究。

　　这一变化的背景是：西汉‮权政‬已经稳定昌盛，开始了结文治武功方面的种种难题。武功方面，是大力连续反击匈奴。文治方面，则以阐释继承与否定秦文明的历史矛盾为基点，确立‮家国‬意识形态的主流价值法则。在这一大背景下，文治目标的实现体现为两个方面：既涌现了‮国中‬历史上第一部系统梳理华夏⾜迹的经典史书——《史记》，又涌现了大量的审视秦文明的言论与文章。

　　从总体上说，西汉时代对秦文明的评判，以及对秦亡原因的探究，呈现出相对客观的态势。所谓相对客观，是西汉评判大体摆脫了秦末复辟者充満怨毒与仇恨的心绪，开始从论说事实的意义上评判秦文明。一个基本的事实是：西汉学人无论是肯定还是否定秦政，都极少引用秦末复辟者咒骂秦政的恶辞，都是在陈述自己认定的事实。尽管其中不乏大而无当的囫囵指责，但就其基本面说，相对客观了许多。但无论客观程度如何，西汉对秦文明的理念否定是清楚的，且由感

到知

，越来越趋于理论化。

　　具体说，为西汉官方认定的《史记》相关篇章中，尚很少对秦文明作总体指斥。在《货殖列传》、《河渠书》、《平准书》等综合

叙述篇章中，都是铺叙历代经济功绩与地域风习，基本不涉及对历代文明演进的阶段

总体评判。即或在专门叙述意识形态变化的《礼书》、《乐书》、《律书》中，也很少指斥舂秋战国秦帝国时代。在《礼书》中只有一段隐约肯定又隐约指责的说法：“周衰，礼废乐坏…至秦有天下，悉內六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于⾼祖…大抵皆袭秦故…少所变改。”在《太史公自序》及人物之后的“太史公⽇”中，偶有“秦失其道”“秦既暴

”等言辞，但远未达到秦末复辟势力那般一体咒骂，亦远未达到后世史家那般总体认定“暴政亡秦”

　　汉武帝本人的态度，也是颇具意味的。

　　《史记·礼书》记载了一则基本事实：汉武帝大召儒术之士，

图重新制定礼仪，有人便主张恢复古代礼制。汉武帝便下诏说：“盖受命而王，各有所兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者成称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何！化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”显然，汉武帝对复古是敏感的，也是严厉的，即或仅仅是礼制复古，也依然给予很重的批驳，将话说得分外扎实：汉也是历代之一家而已，没有自己的法度礼仪，何以面对子孙！敏感什么？警觉何在？其实际底线是很清楚的，便是不能因为否定秦政而走向复古。这次诏书之后，汉武帝没有接受儒术之士的理念，而是大行更新：改历法、易服⾊、封泰山、定宗庙百官礼仪，完成了既不同于复古又不同于秦制的“汉家礼仪”“以为典常，垂之于后。”汉武帝的颇具意味处，在于其始终自觉地把握着一则施政理念：秦可否定，然既不能因对秦的否定而走向复辟，也不能如同汉⾼祖那样全盘继承秦制。如此理念之下，对秦文明的否定，自然很难如后世那般走向极端化。

　　这一基本事实，透漏出一则值得注意的历史信息：即或已经到了汉武帝时期，西汉对秦文明的总体

评判已经明确持否定原则，然其基本方面依然是谨慎的，依然避免以系统形式作最终的简单否定。《史记》中“非秦”言论的感

闪烁，以及这一时代诸多思想家对秦政秦制的评判，都在否定中包含着肯定，几类汉初的贾谊。凡此等等，⾜证这一时期对文明演进史探究的相对慎重与相对客观。

　　西汉的官方历史意识，在汉武帝之后开始了某种变化。

　　变化的标志，是在官方声音中开始出现总体否定秦文明的说法。所谓总体否定，是否定中不再包含肯定，而是全部一概否定，对秦文明的分析态度开始消失。最基本的事实，是汉昭帝时期的盐铁会议大论争。作为会议记录的《盐铁论》，如实记载了“贤良文学”与‮央中‬主政大臣桑弘羊的争论。其集中涉及评判秦文明的篇章，有《诛秦》、《周秦》、《伐功》、《申韩》、《备胡》等。贤良文学者，西汉之职业理论家也，儒生之群体也。他们对秦文明的评判，是总体否定而不包含任何肯定的。其典型言论有：“商鞅反圣人之道，变

秦俗，其后，政耗

而不能理，流失而不可复。”“秦任战胜之力以并天下，小海內以贪胡、越之地。”“秦力尽而灭其族，安得朝人也！”等等。连反击匈奴这样的正义之举，也被说成“贪地”其荒谬可见矣！‮央中‬主政大臣桑弘羊的评判，则截然相反，这里不再列举。虽然，从形式上说，这种整体指斥秦文明的论说，只是‮央中‬会议的一家之言，并不绝对代表‮央中‬朝廷的声音。但是，能以全盘否定秦文明的历史价值观为基准，以群体之势向朝廷正在奉行的实际政策发难，其中蕴涵的转机是意味深长的。

　　西汉时代的历史意识，更多表现在‮员官‬学者的个人论著中。

　　在官方探究的同时，西汉时期具有‮员官‬⾝份的学人，对秦政得失与秦亡原因也开始了大规模探究。这种探究有着一个鲜明的趋势：总体否定秦文明而局部或有肯定，力图从秦文明本⾝的缺失中寻觅秦帝国灭亡的原因。就其论说的影响力而言，西汉的不同时期分别有四个代表人物：一个是淮南王刘安学派，一个是贾谊，一个是贾山，一个是董仲舒。淮南王刘安的学派凝聚了一部作品，名为《淮南子》，其对秦文明、秦帝国、秦始皇一体指斥，从经济、军事、政治、民生等基本方面全面论说，其最终的评判属于全盘否定式。《淮南子·汜论训》的经济否定论可谓代表，其云：“秦之时，⾼为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发遗戍，⼊刍稿，头会箕赋，输于少府。丁壮丈夫，西至临洮、狄道，东至会稽、浮石，南至豫章、桂林，北至飞狐、

原，道路死人以沟量！”

　　贾谊的《过秦论》，是被历代推重的一篇综合评判

史论。贾谊的基本立场是否定秦文明的，然其中也对秦孝公商鞅变法作了⾼度肯定，对秦始皇的基‮功本‬绩也作了⾼度肯定。贾谊对秦亡原因的总论断是：“仁义不施，而攻守之势异也！”贾谊对秦文明的总体论断则为：“秦王…废王道，立私权，噤文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴

为天下始…故秦之盛也，繁法严刑而天下震…秦本末并失，故不长久。”

　　贾山给汉文帝的上疏，也是明确指控秦政，号为“至言”其代表

言论是：“秦…赋敛重数，百姓任罢，赭⾐半道，群盗満山，使天下人戴目而视，侧耳而听！”其文咒骂秦始皇尤烈“秦王贪狠暴

，残贼天下，穷困万民，以适其

也…秦皇帝⾝在之时，天下已坏矣，而弗自知也！”因贾山之说大而无当，几近于秦末复辟势力之怨毒咒骂，故其影响力在后世较弱，不如贾谊与其后董仲舒的论说。

　　董仲舒的指控秦政，属于全盘否定式的代表，其经济指控、法治指控、教化指控最为后世“暴秦”论者看重。董仲舒一生文章极多，仅上书便有一百二十三篇其论秦之说主要有两则，一则见于本传记载的上书，一则见于《汉书·食货志》转引的“董仲舒说上曰”（上书或问对记载）。两论皆具后世“暴秦”说的典型

，被后世史家反复引证为吏料依据，故此摘录于下：

　　《汉书·食货志》转引其经济指控云：

　　古者税民不过什一，其求易供；使民不过三⽇，其力易⾜。…至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。又专川泽之利，管山林之饶，荒

越制，逾侈以相⾼；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月为更卒，已，复为正一岁，屯戍一岁，力役三十倍于古；田租口赋，盐铁之利，二十倍于古。或耕豪民之田，见税什五。故贫民常⾐牛马之⾐，而食⽝彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼；赭⾐半道，断狱岁以千万数。汉兴，循而未改…

　　《汉书·董仲舒传》载其法治指控秦云：

　　师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗。非有文德以教训天下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也…又好用悟酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚重，死者相望，而奷不息。

　　《汉书·董仲舒传》记载其教化指控云：

　　至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之：重噤文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之。其心

尽灭先王之道，而专为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣！自古以来，未尝有以

济

，大败天下之民如秦者也！其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，‮民人‬嚣顽，抵冒殊扦，孰烂如此之甚者也！孔子曰：“腐朽木之不可雕也，粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽

善治之，亡可奈何…为政而不行，甚者必变而更化之…汉得天下以来，常

善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也！

　　董仲舒经济指控与法治指控的经不起推敲，我将在后面一并澄清。

　　这里需要指出的是：董仲舒在教化指控中，将西汉“习俗恶薄”的原因，没有归结为六国贵族集团大复辟带来的社会大破坏，而全数归结为秦政，这是显然的历史偏见。这种偏见并非误解，而是蓄意为之。董仲舒的目标很明确：促使汉制“更化”变为以“三代王制”为本体，而由儒家执意识形态之牛耳的实际制度。而如果将世道沦落之

源归结于复辟动

，则无异于否定了儒家颂扬“王制”的正当

。所以，只能将世风败坏的罪名，整体

推于秦政了事。此等基于显然的政治意图而全盘否定秦文明的做法，实在不甚⾼明，也存在着太多的矛盾纰漏。是故，并没有从总体上动摇“汉承秦制”的实际国策。董仲舒生于西汉中期，距秦帝国时代不过百年上下，对复辟势力的暴力毁灭、相互背叛、杀戮劫掠、道德沦落等等恶行，及其破坏力与后遗症，应该很清楚。对最为残暴的项羽集团的大破坏，董仲舒应该更清楚。然则，董仲舒却将这种破坏整个文明结构与社会伦理的罪责，转嫁于素来注重建设而法度整肃的秦文明时代，事实上是不客观的，是经不起质疑的，其学术道德的低劣亦实在令人齿冷。此等理念的背后潜蔵着什么样的居心，不值得后人问一句么？

　　西汉之世，秦末复辟势力的历史谎言遭到了总体遏制。

　　然则，西汉之世对秦文明的总体评判，也第一次以理论化的否定形式出现了。这种理论化，既表现于相对谨慎的官方探究，更表现于以私学官学中的种种个人探究为形式特征的普遍的“非秦”思嘲。正是在诸如贤良文学、淮南王学派，以及贾山董仲舒等儒家名士的部分或全面指控秦文明的思嘲中，使秦末复辟势力的历史谎言，又有了重新复活的历史机遇，并最终酿成了西汉末期王莽复辟的实际灾难，又最终弥漫为久远的历史烟雾。

　　从形式上说，西汉时代对华夏文明演进的总结与审视，对秦文明的总结与审视，是‮国中‬历史意识的第一次自觉。但是，由于具体的政治原因，由于所处时代的文明视野的限制，这次大规模的相对自觉的文明史审视，却最终产生了接近于“暴秦”说的否定

结论。这一结论，导致了‮国中‬历史意识不可思议的‮裂分‬：实际继承秦文明，理念否定秦文明。

　　此前的‮国中‬，历史的脚步与历史的意识从来是坦率合一的：一个政治集团认定并推崇某一种文明，必然竭尽全力去追求并实现，反之则断然抛弃。只有从西汉这个时期开始，‮国中‬历史的脚步与‮国中‬历史的意识，出现了怪诞的分离。尽管这种‮裂分‬是初始的，远非后世那般严重。但是，这一‮裂分‬因东汉的秉承而延续跌宕四百余年之后，却终于积淀为荒诞的历史定式。作为实际继承秦文明的两汉‮央中‬ ‮权政‬，基于种种原因，始终对这种荒诞的‮裂分‬保持了默认，保持了实际上的支持。同时，由于“罢黜‮家百‬，独尊儒术”的文教方略的确立，儒家历史价值观⽇益占据主流，‮国中‬历史意识对秦文明的荒诞‮裂分‬——实际建政与价值评判的‮裂分‬，随着历史的推移而更趋深重了。　wWw.bB mＸS.Cｃ

八毛小说网 > 架空小说 > 大秦帝国6:帝国烽烟作者:孙皓晖	书号:43614 时间:2017/11/9 字数:7760
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西汉以对秦文明的评判为轴心，历史的实践与意识出现了最初的‮裂分‬。　　历经为祸剧烈的秦末之与楚汉相争，西汉王朝终于再度统一了‮国中‬。当此之时，如何面对秦帝国及其⺟体舂秋战国时代，成为西汉建政立国最为紧迫的实际问题。如何解决这一问题，直接取决于主导阶层的历史意识。所谓历史意识，其轴心是社会主导阶层的文明视野，及其所能代表的广泛的社会利益，而绝非领袖个人秉与权力谋所能决定。文明视野与社会利益的广泛度，有一个具体的基准问题：对待秦帝国所开创的大一统文明框架，是全面继承还是另起炉灶？　　从‮国中‬文明演进的历史意义上说，西汉是一个极其重要的具有特殊意义的时代。这一特殊在于：西汉处在‮国中‬原生文明之后的第一个十字路口，最具有发生种种变化的社会潜质，最具有重塑‮国中‬文明的种种可能。一言以蔽之，西汉王朝承担着“如何承前，如何启后”的最重大的历史课题。唯其如此，西汉王朝的历史抉择，显得特别的重要。　　西汉的开国阶层，基本是由秦末各种社会职业的布⾐之士组成的。其中坚力量之中，除了一个韩国贵族张良，刘邦集团的文臣武将大多由吏员、商贩、工匠、小地主、游士、苦役犯六种人构成。而刘邦本人，更是典型的秦末小吏（亭长）。虽有职业的不同与社会⾝份的些许差异，但就总体而言，他们都处于平民阶层。这一广大阶层，是孕育游离出战国布⾐之士的社会土壤，其中的佼佼者，几乎无不具有战国布⾐之士的进取特质。从社会意识与历史意识的意义上说，当时的士人阶层，是对历史与所处时代有着相对全面、客观、清醒认识的唯一社会阶层。基于这种社会基，刘邦集团的种种政治作为，一开始便与项羽集团有着种种较为鲜明的反差。对待秦文明的基本态势，刘邦集团与项羽集团更有着重大的区别。项羽集团作为既得利益的丧失者，对秦文明恨之⼊骨，既彻底地有形摧毁，又彻底地精神否定，灭秦之后则完全复辟了诸侯制。刘邦集团则虽然反秦，却对帝国功业与秦始皇始终有着一种实实在在的景仰。对于帝国文明框架，则一开始便采取了审慎地权衡抉择的做法。　　汉⾼祖刘邦到汉武帝刘彻，历经百余年，西汉终于完成了这种权衡抉择。　　这一过程，并不全部都是难题。对于‮央中‬集权、郡县制、统一政令、统一文字、统一度量衡、统一生产通标准、移风易俗以及种种社会基本法度，西汉王朝都全部继承了秦文明框架。所谓“汉承秦制”此之谓也。事实上，重新确立的秦制，也被整个社会迅速地重新接受了。所谓权衡抉择，主要集中于两个核心：一则，如何对待具有強大传统的诸侯分封制？二则，如何对这种实际继承秦制而道义否定秦制做出合理阐释？具体说，对待分封制的难点，是要不要仿效秦帝国废除实地分封制，实行虚封制？合理阐释继承与否定秦文明矛盾的难点，则是要在反秦的正义与秦文明的历史价值之间，做出恰如其分的评判与说明。　　对于分封制难点，西汉王朝做出了有限妥协，至汉武帝时期基本确立了有限实地分封制。这一基本制度，比秦帝国有所倒退，也给西汉王朝带来了长期的恶果。这是“汉承秦制”历史过程中的另一个基本问题。尽管西汉的妥协是有限的，然由于分封制（即或是有限实地分封制）带来的社会动连绵不断，故在西汉之后，这种有限分封制一代比一代淡化，魏晋之后终于演变为完全的虚封制。也就是说，历代‮权政‬对秦制的实际继承，在西汉之后更趋完整化。这一历史现象说明。历经秦末世的复辟劫难，又再度经过西汉初中期“诸侯王”引发的动，历史已经最充分地昭示出一则基本道理：从秦制倒退是没有出路的，其结局只能导致‮国中‬重新陷⼊‮裂分‬动；历经舂秋战国五百余年而锤炼出的秦制，是适用于社会的，是有益于‮家国‬的，是有利于华夏民族长远壮大发展的。从实际制度的意义上说，秦文明在本质上获得了完全的历史认可。　　然则，在历史意识的评判上，却出现了‮大巨‬的‮裂分‬。　　西汉王朝发端于反秦势力。这一最基本的事实，决定了西汉‮权政‬不可能对秦帝国及秦文明在道义上给予认同。否则，西汉‮权政‬便失去了起事反秦的正义。对于历来注重道义原则而強调“师出有名”的古老传统，这一点非常重要。‮国中‬古代社会之所以将“吊民伐罪”作为最⾼的用兵境界，其源，正在于注重政治行为的道义原则。若对方不是有罪于天下的暴政而加之以兵，便是“犯”而不是“讨”或“伐”；既是天下“讨秦伐秦”则秦只能是暴政无疑。这便是‮国中‬古老的政治道义传统所蕴涵的逻辑。　　虽然，刘邦集团的社会基不同，决定了其与六国贵族的复辟反秦具有种种不同。但在指斥秦政，从而使自己获得反秦正义这一点上，却是共同的。其间区别，只是指斥秦政的程度与方式不同而已。如前所述，六国贵族对秦政是仇恨攻讦，是蓄意谎言。而刘邦集团的指斥秦政，则仅仅限于泛泛否定。　　细察《史记·⾼祖本纪》，刘邦本人终其一生，对秦政的评判只有两次，且都是同一句话。一次是最初的沛县举事，在⼊城邑的箭书上说了一句：“天下苦秦久矣！”另一次，是在关中约法三章时，又对秦中⽗老说了一句：“⽗老苦秦苛法久矣！”另外，还有两件值得注意的事情。一件事，是刘邦在称帝后的第八年，也就是临死之年的冬天，下诏为战国以来六位“皆绝无后”的王者建立固定的民户守冢制度：陈胜及赵悼襄王等四王，各封十家民户守陵，信陵君封五家；只有对秦始皇，封了二十家守陵。在其后两千余年的历史上，封民户为秦始皇守陵，刘邦是唯一的一个。与之相对比的是，汉武帝泰山封禅时，儒家大臣已经可以明确提出秦始皇不能进⼊封禅之列，而汉武帝也采纳了。另一件事，是刘邦在建政第六年，擢升秦帝国的统计官张苍为“计相”并“令苍以列侯居相府，领主郡国上计者”实际上，便是以萧何为总政丞相，以张苍为主掌经济的副丞相。以秦帝国经济‮员官‬为自己的经济丞相，刘邦实际推行秦政的意图是很明确的。这位张苍，后来在汉文帝时期一直擢升至丞相，总政十余年。其时，甚至连西汉王朝的历法、国运、音律等，都一律秉承秦文明不动。这种原封继承，一直延续到汉武帝。　　与刘邦同代的开国重臣，也鲜有系统指斥秦文明的言论。最典型者，是大谋士张良。张良曾经是韩国末世的“申徒”（‮政民‬经济大臣），纯正的六国贵族，且其青年时期始终以谋杀秦始皇与鼓动复辟反秦为使命。但是，在投⼊刘邦集团后，张良却只以运筹谋划为任，从来没有涉⾜实际政务，也从来没有对秦政做出过公然指控。刘邦称帝后，张良便事实上隐退了。⾝为六国贵族，张良的政治表现前后有‮大巨‬变化且最终退隐，颇值得探究。历来史家与民间演义，皆以“淡泊名利，功成⾝退”说之。实则不然，张良的变化，实际与刘邦集团的政治氛围密切相关。张良既不能使刘邦复辟诸侯制，又不愿追随刘邦实际推崇秦政，只有忍痛抛开历来的政治企图，而走⼊修⾝养的“神仙”道路。此当较为接近历史之真相也。　　刘邦之后的吕后、惠帝、文帝、景帝君臣，情形皆大体相同：极少涉及评判秦政，但有涉及，也只是淡淡几句宽泛指斥。也就是说，在汉武帝之前，对秦政秦制的理念否定尚停留在感阶段——出于必须的反秦正义原则，仅仅对秦文明有原初的必须的感评判而已。于是“天下苦秦久矣”便成为笼统的代表说法。　　这种感指斥，在汉武帝时期开始发生变化。　　西汉对秦文明的评判，由感向知转化，开始了大规模的理念探究。　　这一变化的背景是：西汉‮权政‬已经稳定昌盛，开始了结文治武功方面的种种难题。武功方面，是大力连续反击匈奴。文治方面，则以阐释继承与否定秦文明的历史矛盾为基点，确立‮家国‬意识形态的主流价值法则。在这一大背景下，文治目标的实现体现为两个方面：既涌现了‮国中‬历史上第一部系统梳理华夏⾜迹的经典史书——《史记》，又涌现了大量的审视秦文明的言论与文章。　　从总体上说，西汉时代对秦文明的评判，以及对秦亡原因的探究，呈现出相对客观的态势。所谓相对客观，是西汉评判大体摆脫了秦末复辟者充満怨毒与仇恨的心绪，开始从论说事实的意义上评判秦文明。一个基本的事实是：西汉学人无论是肯定还是否定秦政，都极少引用秦末复辟者咒骂秦政的恶辞，都是在陈述自己认定的事实。尽管其中不乏大而无当的囫囵指责，但就其基本面说，相对客观了许多。但无论客观程度如何，西汉对秦文明的理念否定是清楚的，且由感到知，越来越趋于理论化。　　具体说，为西汉官方认定的《史记》相关篇章中，尚很少对秦文明作总体指斥。在《货殖列传》、《河渠书》、《平准书》等综合叙述篇章中，都是铺叙历代经济功绩与地域风习，基本不涉及对历代文明演进的阶段总体评判。即或在专门叙述意识形态变化的《礼书》、《乐书》、《律书》中，也很少指斥舂秋战国秦帝国时代。在《礼书》中只有一段隐约肯定又隐约指责的说法：“周衰，礼废乐坏…至秦有天下，悉內六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于⾼祖…大抵皆袭秦故…少所变改。”在《太史公自序》及人物之后的“太史公⽇”中，偶有“秦失其道”“秦既暴”等言辞，但远未达到秦末复辟势力那般一体咒骂，亦远未达到后世史家那般总体认定“暴政亡秦” 　　汉武帝本人的态度，也是颇具意味的。　　《史记·礼书》记载了一则基本事实：汉武帝大召儒术之士，图重新制定礼仪，有人便主张恢复古代礼制。汉武帝便下诏说：“盖受命而王，各有所兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者成称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何！化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”显然，汉武帝对复古是敏感的，也是严厉的，即或仅仅是礼制复古，也依然给予很重的批驳，将话说得分外扎实：汉也是历代之一家而已，没有自己的法度礼仪，何以面对子孙！敏感什么？警觉何在？其实际底线是很清楚的，便是不能因为否定秦政而走向复古。这次诏书之后，汉武帝没有接受儒术之士的理念，而是大行更新：改历法、易服⾊、封泰山、定宗庙百官礼仪，完成了既不同于复古又不同于秦制的“汉家礼仪”“以为典常，垂之于后。”汉武帝的颇具意味处，在于其始终自觉地把握着一则施政理念：秦可否定，然既不能因对秦的否定而走向复辟，也不能如同汉⾼祖那样全盘继承秦制。如此理念之下，对秦文明的否定，自然很难如后世那般走向极端化。　　这一基本事实，透漏出一则值得注意的历史信息：即或已经到了汉武帝时期，西汉对秦文明的总体评判已经明确持否定原则，然其基本方面依然是谨慎的，依然避免以系统形式作最终的简单否定。《史记》中“非秦”言论的感闪烁，以及这一时代诸多思想家对秦政秦制的评判，都在否定中包含着肯定，几类汉初的贾谊。凡此等等，⾜证这一时期对文明演进史探究的相对慎重与相对客观。　　西汉的官方历史意识，在汉武帝之后开始了某种变化。　　变化的标志，是在官方声音中开始出现总体否定秦文明的说法。所谓总体否定，是否定中不再包含肯定，而是全部一概否定，对秦文明的分析态度开始消失。最基本的事实，是汉昭帝时期的盐铁会议大论争。作为会议记录的《盐铁论》，如实记载了“贤良文学”与‮央中‬主政大臣桑弘羊的争论。其集中涉及评判秦文明的篇章，有《诛秦》、《周秦》、《伐功》、《申韩》、《备胡》等。贤良文学者，西汉之职业理论家也，儒生之群体也。他们对秦文明的评判，是总体否定而不包含任何肯定的。其典型言论有：“商鞅反圣人之道，变秦俗，其后，政耗而不能理，流失而不可复。”“秦任战胜之力以并天下，小海內以贪胡、越之地。”“秦力尽而灭其族，安得朝人也！”等等。连反击匈奴这样的正义之举，也被说成“贪地”其荒谬可见矣！‮央中‬主政大臣桑弘羊的评判，则截然相反，这里不再列举。虽然，从形式上说，这种整体指斥秦文明的论说，只是‮央中‬会议的一家之言，并不绝对代表‮央中‬朝廷的声音。但是，能以全盘否定秦文明的历史价值观为基准，以群体之势向朝廷正在奉行的实际政策发难，其中蕴涵的转机是意味深长的。　　西汉时代的历史意识，更多表现在‮员官‬学者的个人论著中。　　在官方探究的同时，西汉时期具有‮员官‬⾝份的学人，对秦政得失与秦亡原因也开始了大规模探究。这种探究有着一个鲜明的趋势：总体否定秦文明而局部或有肯定，力图从秦文明本⾝的缺失中寻觅秦帝国灭亡的原因。就其论说的影响力而言，西汉的不同时期分别有四个代表人物：一个是淮南王刘安学派，一个是贾谊，一个是贾山，一个是董仲舒。淮南王刘安的学派凝聚了一部作品，名为《淮南子》，其对秦文明、秦帝国、秦始皇一体指斥，从经济、军事、政治、民生等基本方面全面论说，其最终的评判属于全盘否定式。《淮南子·汜论训》的经济否定论可谓代表，其云：“秦之时，⾼为台榭，大为苑囿，远为驰道，铸金人，发遗戍，⼊刍稿，头会箕赋，输于少府。丁壮丈夫，西至临洮、狄道，东至会稽、浮石，南至豫章、桂林，北至飞狐、原，道路死人以沟量！” 　　贾谊的《过秦论》，是被历代推重的一篇综合评判史论。贾谊的基本立场是否定秦文明的，然其中也对秦孝公商鞅变法作了⾼度肯定，对秦始皇的基‮功本‬绩也作了⾼度肯定。贾谊对秦亡原因的总论断是：“仁义不施，而攻守之势异也！”贾谊对秦文明的总体论断则为：“秦王…废王道，立私权，噤文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴为天下始…故秦之盛也，繁法严刑而天下震…秦本末并失，故不长久。” 　　贾山给汉文帝的上疏，也是明确指控秦政，号为“至言”其代表言论是：“秦…赋敛重数，百姓任罢，赭⾐半道，群盗満山，使天下人戴目而视，侧耳而听！”其文咒骂秦始皇尤烈“秦王贪狠暴，残贼天下，穷困万民，以适其也…秦皇帝⾝在之时，天下已坏矣，而弗自知也！”因贾山之说大而无当，几近于秦末复辟势力之怨毒咒骂，故其影响力在后世较弱，不如贾谊与其后董仲舒的论说。　　董仲舒的指控秦政，属于全盘否定式的代表，其经济指控、法治指控、教化指控最为后世“暴秦”论者看重。董仲舒一生文章极多，仅上书便有一百二十三篇其论秦之说主要有两则，一则见于本传记载的上书，一则见于《汉书·食货志》转引的“董仲舒说上曰”（上书或问对记载）。两论皆具后世“暴秦”说的典型，被后世史家反复引证为吏料依据，故此摘录于下：　　《汉书·食货志》转引其经济指控云：　　古者税民不过什一，其求易供；使民不过三⽇，其力易⾜。…至秦则不然，用商鞅之法，改帝王之制，除井田，民得卖买，富者田连阡陌，贫者亡立锥之地。又专川泽之利，管山林之饶，荒越制，逾侈以相⾼；邑有人君之尊，里有公侯之富，小民安得不困？又加月为更卒，已，复为正一岁，屯戍一岁，力役三十倍于古；田租口赋，盐铁之利，二十倍于古。或耕豪民之田，见税什五。故贫民常⾐牛马之⾐，而食⽝彘之食。重以贪暴之吏，刑戮妄加，民愁亡聊，亡逃山林，转为盗贼；赭⾐半道，断狱岁以千万数。汉兴，循而未改… 　　《汉书·董仲舒传》载其法治指控秦云：　　师申商之法，行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗。非有文德以教训天下也。诛名而不察实，为善者不必免，而犯恶者未必刑也…又好用悟酷之吏，赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚重，死者相望，而奷不息。　　《汉书·董仲舒传》记载其教化指控云：　　至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之：重噤文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之。其心尽灭先王之道，而专为自恣苟简之治，故立为天子十四岁而国破亡矣！自古以来，未尝有以济，大败天下之民如秦者也！其遗毒余烈，至今未灭，使习俗薄恶，‮民人‬嚣顽，抵冒殊扦，孰烂如此之甚者也！孔子曰：“腐朽木之不可雕也，粪土之墙不可圬也。”今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽善治之，亡可奈何…为政而不行，甚者必变而更化之…汉得天下以来，常善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也！　　董仲舒经济指控与法治指控的经不起推敲，我将在后面一并澄清。　　这里需要指出的是：董仲舒在教化指控中，将西汉“习俗恶薄”的原因，没有归结为六国贵族集团大复辟带来的社会大破坏，而全数归结为秦政，这是显然的历史偏见。这种偏见并非误解，而是蓄意为之。董仲舒的目标很明确：促使汉制“更化”变为以“三代王制”为本体，而由儒家执意识形态之牛耳的实际制度。而如果将世道沦落之源归结于复辟动，则无异于否定了儒家颂扬“王制”的正当。所以，只能将世风败坏的罪名，整体推于秦政了事。此等基于显然的政治意图而全盘否定秦文明的做法，实在不甚⾼明，也存在着太多的矛盾纰漏。是故，并没有从总体上动摇“汉承秦制”的实际国策。董仲舒生于西汉中期，距秦帝国时代不过百年上下，对复辟势力的暴力毁灭、相互背叛、杀戮劫掠、道德沦落等等恶行，及其破坏力与后遗症，应该很清楚。对最为残暴的项羽集团的大破坏，董仲舒应该更清楚。然则，董仲舒却将这种破坏整个文明结构与社会伦理的罪责，转嫁于素来注重建设而法度整肃的秦文明时代，事实上是不客观的，是经不起质疑的，其学术道德的低劣亦实在令人齿冷。此等理念的背后潜蔵着什么样的居心，不值得后人问一句么？　　西汉之世，秦末复辟势力的历史谎言遭到了总体遏制。　　然则，西汉之世对秦文明的总体评判，也第一次以理论化的否定形式出现了。这种理论化，既表现于相对谨慎的官方探究，更表现于以私学官学中的种种个人探究为形式特征的普遍的“非秦”思嘲。正是在诸如贤良文学、淮南王学派，以及贾山董仲舒等儒家名士的部分或全面指控秦文明的思嘲中，使秦末复辟势力的历史谎言，又有了重新复活的历史机遇，并最终酿成了西汉末期王莽复辟的实际灾难，又最终弥漫为久远的历史烟雾。　　从形式上说，西汉时代对华夏文明演进的总结与审视，对秦文明的总结与审视，是‮国中‬历史意识的第一次自觉。但是，由于具体的政治原因，由于所处时代的文明视野的限制，这次大规模的相对自觉的文明史审视，却最终产生了接近于“暴秦”说的否定结论。这一结论，导致了‮国中‬历史意识不可思议的‮裂分‬：实际继承秦文明，理念否定秦文明。　　此前的‮国中‬，历史的脚步与历史的意识从来是坦率合一的：一个政治集团认定并推崇某一种文明，必然竭尽全力去追求并实现，反之则断然抛弃。只有从西汉这个时期开始，‮国中‬历史的脚步与‮国中‬历史的意识，出现了怪诞的分离。尽管这种‮裂分‬是初始的，远非后世那般严重。但是，这一‮裂分‬因东汉的秉承而延续跌宕四百余年之后，却终于积淀为荒诞的历史定式。作为实际继承秦文明的两汉‮央中‬ ‮权政‬，基于种种原因，始终对这种荒诞的‮裂分‬保持了默认，保持了实际上的支持。同时，由于“罢黜‮家百‬，独尊儒术”的文教方略的确立，儒家历史价值观⽇益占据主流，‮国中‬历史意识对秦文明的荒诞‮裂分‬——实际建政与价值评判的‮裂分‬，随着历史的推移而更趋深重了。　wWw.bB 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